【文档说明】部编版七年级初一语文上册《鱼我所欲也》课件（校级公开课）.pptx，共(47)页，290.514 KB，由baby熊上传

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孟子学习目标1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.理清文章层次结构，把握其论证方法。3.体会本文的论述风格和语言特色。孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。他生活在兼并战争激烈的战国中期，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保

留在《孟子》一书中。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。走近作者助学资讯孟子主张“性善论”，“性善论”的要点

：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也

：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无

物不长；苟失其养，无物不消。”字音：不为苟得也wéi为宫室之美为之wèiwéi所恶莫甚于死者wù箪dān乡xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停顿及重音：如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之是／亦不可以已乎初读

感知“义”鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦/我所欲也，义，亦/我所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于/生者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦我所恶（wù），所恶（wù）/有甚于/死者

，故/患/有所不辟（bì）也。读准字音，读出节奏如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是则生/而有不用也；由是则可以辟（bì）患/而有不为（wéi）也

。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。读准字音，读出节奏一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则生，弗（fú）得/则死。呼尔/而与之，

行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）身死/而不受，今/为（wèi）宫室之美/为（wéi

）之。乡/为（wèi）身死/而不受，今/为妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）身死/而不受，今/为所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。读准字音，读出节奏疏通理解“义”1.对照朗读

和注释扫除语音障碍。2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3.参考注释理解文章大意。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东

西不能同时都得到的话,那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。欲：喜爱。熊掌：古人认为珍贵的食品。亦：也。得兼：同时得到或占有。舍：放弃。取：选取。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生：生命。义：大义。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有

的话，那么我只好牺牲生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚于：超过，胜过。故：所以。为：做。苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。恶：讨厌

，憎恨。患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟

患者，何不为也？如使：假如，假使。莫：没有。则：那么。者：指代办法、手段。何不用也：什么手段不用呢？使：假使。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的

坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是：采用某种手段/方法。则：就。是故：因此。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也

不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独：不仅，不单。是心：这种心。皆：都。丧：丧失。不仅贤人有这种

本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。研读探究“义”1.齐读第一自然段，讨论，第一段讲了哪四层意思？本段讲了四层意思：第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”）第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与

“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食，熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨

。第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不避也”）。从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。第三层（“如使人之所欲“——“所恶有甚于死者”），反面论证，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先

用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做论述，说明事实上很多人思想是不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生去义。第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”）。前文已论证了“义”

字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值

不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应

指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。4.“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇

到生命危险等。5.“非独贤者有是心“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心等这些善心。6.本段的论证思路是怎样的？首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）接着，通

过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（道理论证对比论证）最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。疏通理解“义”一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

也；箪：古代盛饭用的竹器。豆：古代盛食物的一种容器。则：就。弗：不。呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔：用作后缀。羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的汤。行道之人：过路的饥民。蹴：踩踏。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。一碗

饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。则：如果。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处

。焉：语气助词，“呢”。奉：侍奉。所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感恩、感激。与：同“欤”，语气词。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍

奉和熟识的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乡为身死而不受:先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡,同“向”，先前，从前。是：这种做法。已：停止

。本心：本来就有的羞恶廉耻之心，即“义”。先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿

死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。研读探究“义”1.第二段讲了几层意思？第二段运用举例论证。讲了两层意思：第一层：作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生

死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。第二层：举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运

用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人

醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。2.传说古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后宁可饿死。课文第2段用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。《礼记•檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。

黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。不受嗟来之食。3.为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人

”会饿死。说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。4.孟子曾有一句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不

了。5.为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正

直的干部是宁死不为的。助学资讯孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势,他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,

并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。6.文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。7.作者认为这种作法如何

？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。8.“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻

舍生取义。研读探究“义”举例论证义存于心见利忘义（正）（反）嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1.宫室之美2.妻妾之奉3.所识穷乏者得我对比论证品读领悟“义”1.文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?“

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”

与“义”的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果

人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人

不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3.孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些证方法逐层展开？比喻

论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。4.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想

内容?义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显

的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。5

.面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。拓展延伸

“义”“舍生取义”的事实论据•董存瑞舍身炸碉堡。•邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。•朱自清宁死不吃美国救济粮。•白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。•抗洪英雄李向群为

保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。•南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。拓展延伸“义”“舍生取义”的道理论据•生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者

皆可抛。(匈牙利·裴多菲)•人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)•砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)•取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）•富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)•苟利国家生死以,

岂因祸福避趋之。（林则徐）同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮

志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。拓展延伸“义”