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7大道之行也课内精读阅读下文，回答问题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶

其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。1．解释下列句中加点的词。(1)故人不独亲．其亲()(2)力恶．其不出于身也()(3)不独子．其子()(4)男有分，女有归．()2．下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是()例句：货恶其

弃于．地也A．故天将降大任于．是人也B．相与步于．中庭C．达于．汉阴D．告之于．帝3．用现代汉语翻译下面的句子。(1)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。_____________________________________

___________________________________________________________________________________________________________(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。___________

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________________________4．联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。__________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________________________________________________5．选文构

想的理想社会具有哪些特点？___________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________比较阅读一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。[甲]大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作．，故外户而不闭。是谓大同。(选自《礼记·礼运》)[乙]韩休为相

唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临．镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”(选

自《涉史随笔》)[注]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：符合。1．解释下列句中加点的词。(1)盗窃

乱贼而不作．()(2)上常临．镜()2．用现代汉语翻译下列句子。(1)故人不独亲其亲，不独子其子。________________________________________________________________________(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。____

____________________________________________________________________________________________________________________________________________3．实

现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。_______________________________________________________________

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_______二、阅读甲、乙两文，回答问题。[甲]大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。[乙]桃花源记(节选)林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡

犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。4．解释下列句中加点的词。(1)屋舍俨然．．()(2)阡陌交通．．()(3)不独子．其子()(4)货恶．其弃于地也()5．用现代汉语翻译下面的句子。(1)黄发垂髫，并怡然自乐。__________________________

______________________________________________(2)选贤与能，讲信修睦。___________________________________________

_____________________________6．理解文意，用原文语句填空。(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是：_________________

________________________________________(2)陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余荫，菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句，乙文中描述的田园景象与之类似的句子是：________

_____________________________7．《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”以及“(男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：______________________

___________。8．[2016·福州]陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社

会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。________________________________________________________________________________________________

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_______课外阅读一、阅读下文，回答问题。大顺义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜①而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨②也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获

而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。(节选自《礼记·礼运》)[

注]①耜(sì)：古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天的铁锹，最早是木制的，后用金属制成。②耨(nòu)：锄草。1．解释下列句中加点的词。(1)义之本．也()(2)犹．无耜而耕也()(3)肤革充盈．()(4)大臣法．()2．下面各组

句子中，加点词的意思相同的一项是()A．仁之．节也大道之．行也B．故．治国不以礼故．外户而不闭C．为义而．不讲之以学温故而．知新D．大夫以．法相序意将隧入以．攻其后也3．用现代汉语翻译下面的句子。(1)协于艺，讲于仁，得之者强。_________________

_______________________________________________________(2)父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。_____________________________________

___________________________________4．作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什么标准？(请用自己的话回答)____________________________________________________

____________________________________________________________________________________________二、阅读下面的文言文，回答问题。原道(节选)博爱之谓．仁，行而宜①之之谓义，由是而之②焉之谓道，足乎己无恃于外之谓

德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小．仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③为仁孑孑④为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也

；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。(选自韩愈《原道》)[注]①宜：合宜，恰切。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”②之：往。③煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。④孑(jié)孑：谨小慎微的样子。5

．解释下列句中加点的词。(1)博爱之谓．仁()(2)老子之小．仁义()6．用“/”为文中画线的句子断句。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。7．将下面的句子翻译成现代汉语。坐井而观天，曰天小者，非天小也。___________________________________

_____________________________________8．在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合选文内容简要分析。____________________________

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__参考译文与答案详析课内精读1．(1)以„„为亲(2)厌恶(3)以„„为子(4)女子出嫁2．B3．(1)在大道施行的时候，天下是人们所共有的。(人们)把品德高尚的人、有才干的人选拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。(2)因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和

害人(的事情)不再兴起，所以(家家户户的)大门都不用关闭。这就是理想社会。4．[解析]这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来，要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。[答案]略。5．①人人都能得到社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货

尽其用，人尽其力。比较阅读1．(1)兴起(2)面对2．(1)因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。(2)我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。3．[解析]围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公”来谈即可。[答案]略。[参

考译文][乙]唐玄宗任用韩休担任门下侍郎，同平章事。韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。等到(韩休)担任宰相后，(所作所为)很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递

上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“虽然我的容貌清瘦，天下一定丰饶了许多。我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。”4．(1)整齐的样子(2)交错相通(3)以„„为

子(4)憎恶5．(1)老人和孩子们个个都安闲快乐。(2)把品德高尚、有才干的人选拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。6．(1)人不独亲其亲，不独子其子。(2)有良田、美池、桑竹之属。7．老有所终，

壮有所用，幼有所长8．示例一：从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。示例二：从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”

社会中的“男有分，女有归”。课外阅读1．(1)根本(2)好像(3)充满，丰满(4)名词用作动词，遵守法律2．[解析]B此题考查虚词的意义和用法。A项，前者是助词，“的”；后者用在主谓之间，取消句子的独立

性。B项，都是连词，译为“因此”。C项，前者表转折，相当于“可是”；后者表顺承。D项，前者是介词，译为“按照”；后者是连词，译为“来”。3．(1)将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。(2)父子情深，兄弟和睦，夫

妇和谐，这是一个家庭的强健。4．一个人的强健，一个家庭的强健，一个国家的强健，整个天下的强健，这些合在一起就叫作大顺。[参考译文]义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就

会强大。仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。所以，治国不用礼，就好比耕田不用农具；实行礼不依据义，就好比耕地不播种；有了义而不进行讲解教育，就好比播种后不除草；讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；和仁爱结合了却不用音乐安定人心，就

好比收获以后不食用；用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界，就好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的强健。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车

辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。5．(1)叫作，称作(2)认为„„小，轻视6．彼以煦煦为仁/孑孑

为义/其小之也则宜。7．(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。(大意正确即可)8．不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。[参考译文]博爱称为仁，行动

合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的眼界狭小。(好比)坐在井里看

天的人，说天很小，并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把他认为的道当成道，不是我说的道；他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，是结

合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的，只是他一个人的说法。