【文档说明】高中语文必修上册《10.2 师说》ppt课件3-统编版.ppt，共(64)页，12.521 MB，由小喜鸽上传

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第10课篇目(二)*师说一、作家作品与写作背景(一)作家作品作者生平韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省焦作孟州)人。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词

科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久

回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。唐代文学家、哲学家。唐宋八大家之首，苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。世称“韩昌黎”“韩吏部”“韩文公”。人物评价《原道》《原性》《答李

翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。主要作品(二)写作背景自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智

能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性

的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。二、文学常识与文化常识(一)文学常识说“说”是古代的一种用议论、

说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体

。古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力

行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。(二)文

化常识(1)授之书而习其句读．．者“句读”古人指文辞休止和停顿处；文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。(2)六艺经传．．．．皆通习之“六艺”，此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种

技艺。传，是解释经书的书。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于司马迁《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”三、名人轶事与知人感怀韩愈的大红大紫离不开苏轼的推荐和“刷屏”一个文化人物在历史上的定位，除了他自

己的才华，时代的要求，还有一个很关键的因素，就是要有一个有分量、有眼光的人，能为其做一个经典权威的定位。说起韩愈，我们耳熟能详，唐宋八大家他占有一席，说文章，必定少不了韩愈。然而，韩愈的大红大紫，除了他个人的才华和时代的需求之外，苏轼的大力推荐和“刷屏”

也是极其关键的。公元1084年，即宋神宗元丰七年，宋王朝给韩愈升职了，封他为昌黎伯。于是在纪念韩愈的庙宇里加上“昌黎伯”，不仅如此，他们还觉得要请个高手把这事记下来，想来想去，觉得苏轼最妥当。当时，苏轼在黄州，接过这个任务，果然不负重托，给了韩愈一

个很精彩的定位。首先，怎样给韩愈做历史定位？韩愈生前升到了吏部侍郎的职位，算是高官了，但是这个职位相对诸葛亮、谢安、魏征、王安石而言，就有点拿不出手了，所以不能以这个职位来做韩愈的冠冕。于是苏轼的笔锋巧妙一转，说：“

匹夫而为百世师。”一个普通人成了百世的师表，干脆让韩愈当老师，让全天下人永远师从，这气魄够大了，一下子就把韩老师抬到圣人的位置。精神定位呢？又是一句经典：“一言而为天下法”，说一句话能成为天下的规范。苏轼也不是在替韩愈吹牛，因为这是概括了韩愈一生的思想成就，只不过稍稍

夸大一点，将一生的思想高度概括为“一言”。苏轼又写道“文起八代之衰”，韩愈从事的古文运动，使从东汉到隋朝都很衰败的文风得以振兴。接下来，警句纷呈：“道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”第一句说韩愈继承发扬儒家思想；忠心为国而上《谏迎佛骨表》，惹怒唐宪宗

，这也是事实，当然有夸大，韩愈自己也吓得够呛；曾经只身去河北，与藩镇将士面对面质问，算是有勇气，但至于说“勇夺三军之帅”，稍稍夸张。苏轼虽然与韩愈相隔近三百年，其评语却成了评价韩愈不可绕过的一个丰碑，一提到韩愈的成就，就会让人立即想到“匹夫而

为百世师，一言而为天下法”，“文起八代之衰，道济天下之溺”。知己，很可能与之相隔几百年。(来源：广州日报)最温暖的墙马国福玲玲是一名中学教师。她的职业性质决定了她要经常与粉笔打交道。当粉笔灰尘雪花一样把她的世界装点得银装素裹的同时，也悄然

腐蚀着她的手指。几年下来，她的右手拇指和食指结了厚厚的一层老茧。尤其是冬天，天冷的时候，她手上的老茧裂开了口子，一堂课板书下来，疼痛不已。上课前擦的润肤油，不到几分钟的时间就被粉笔灰吸得一干二净。为了减轻疼痛，下课后她经常用热水袋捂住冰凉疼痛的手指。有一堂课，她需要

板书一黑板内容，写到一半的时候，她手上的裂口流出很多血。那点点血迹像梅花一样，竟将自己的粉笔点缀得分外引人注目。玲玲拿出纸擦掉手上的血，继续书写。不专心上课叽叽喳喳说话的学生见状后不再说话。教室里静极了，只听见粉笔头在黑板上轻轻发出的沙

沙声，就像秋天的叶子，一片一片凋落在草地上发出的轻微声音。第二天上课时，她一走进教室，就发现学生们的眼神和往常不一样，有一种期待、一种激动，那种神情意味深长，就像捉迷藏的孩子希望自己不被人发现。班长喊起立，全班学生向老师问好，他们并没有把目光放在老师身

上，眼睛全盯着讲台上的粉笔盒。这让她感到很蹊跷，莫非今天是什么特殊的日子？当她从粉笔盒里拿出粉笔准备书写时才发现，那些粉笔整整齐齐全部穿上了外套，一根根粉笔被五颜六色的彩纸裹了起来，像花园里多彩的花枝。玲玲以为学生

们在和她开玩笑，准备撕掉包裹粉笔的彩纸时，学生们异口同声地喊：老师先不要撕，请先看看那些字！那纸上面有字。轻轻撕开纸，纸上密密麻麻写着：“老师，天冷了，我们看到你板书时手上流血，就用纸把粉笔包起来。这样你写字时手就不会疼了！”在那些粉笔中有一支特别独特，没有包纸，

被一个硬壳的彩色笔筒包着。拿起来仔细一看，原来是一个已经用尽，可以随意拧着伸缩的唇膏筒！这是多么诗意美好的创意啊！这些纯真的孩子，把母亲用来化妆的唇膏筒也给拿来了。几十双眼睛盯着她。她的眼睛湿润了，泪水像地下泉水，慢慢地涌了出来。她微笑着向学生们道谢。转过身，书写。粉

笔灰像雪花一样飘落，竟使这寒冬的教室显得格外婆娑和妩媚。握着那细细的粉笔，她感觉自己握着的不是一支粉笔，而是一双双温暖的小手，一支支有力的橹桨，在爱的海洋里划呀划。他们用薄薄的一张纸，在寒冬，给老师筑起

了一堵最温暖的墙。此刻，她的心里涌动着一种说不出的力量。她知道，那些孩子的心，像细微的炭火一样，默默燃烧着。(摘自《意林文汇》，选文有删改)一、读准字音(请给下面加点字注音)1．句读．()2.或不．焉()3．官盛则近谀．()4.苌．弘()5．老聃．()6.贻．之()7．李氏子蟠

．()8.六艺经传．()dòufǒuyúchángdānyípánzhuàn二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释)1．师者，所以传道受业解惑也同，2．或师焉，或不焉同“受”“授”传授“不”“否”三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义)

1．古之学者．．必有师古义：今义：在学术上有一定成就的人2．今之众人．．，其下圣人也亦远矣古义：今义：许多人，大家3．吾从而．．师之古义：今义：表目的或结果的连词求学的人一般人跟从，并且，是两个词4．无．贵无贱，无长无少古义：今义：没

有5．小学．．而大遗古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育6．师不必．．贤于弟子古义：今义：常用作副词，表事理上或情理上的不需要7．圣人之所以．．为圣古义：今义：表示因果关系的连词无论，不分小的方面倒要学习不一定„„的原因四、词类活用(指出下列句子中加点词的活用类

型，并解释)1．吾师．道也师：2．或师．焉，或不焉师：3．师．道之不传也久矣师：4．孔子师．郯子师：5．君子不齿．齿：6．其下．圣人也亦远矣下：7．则群．聚而笑之群：名词作动词，学习名词作动词，从师学习名词作动词，从师，尊师名词的意动用法，以„„为师名词作动词，并列，排列名词作动词，低于名词作状

语，成群地8．小．学而大．遗小：大：9．是故圣．益圣，愚．益愚圣：愚：10．惑．而不从师惑：11．而耻．学于师耻：12．于其身也，则耻．师焉耻：13．不耻．相师耻：形容词作名词，小的方面形容词作名词，大的方面形容词作名词，圣人形容词作名词，愚人形容词作动词，遇到疑难问题形容词的意动用

法，以„„为耻形容词的意动用法，以„„为耻形容词的意动用法，以„„为耻五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)1．师①古之学者必有师．②师．道之不传也久矣③乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师．之④吾师．道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎⑤十年春，齐师．伐我《曹刿论战》名词，老师动词，从师，尊师名词的意动用法，以„„为师动词，学习名词，军队2．传①师者，所以传．道受业解惑也②师道之不传．也久矣③六艺经传．皆通习之动词，传授动词，流

传zhuàn，名词，解释经书的著作3．道①传道．受业解惑也②师道．之不传也久矣③道．相似也④会天大雨，道．不通《陈涉世家》⑤策之不以其道．《马说》⑥吾道．一以贯之《论语》⑦得道．者多助，失道者寡助《孟子》⑧不足为外人道．也《桃花源记》名词，道理名词，

风尚名词，道德学问名词，道路名词，方法名词，主张，观点名词，道义动词，说4．惑①惑．之不解②于其身也，则耻师焉，惑．矣③惑．而不从师名词，疑难问题形容词，糊涂动词，遇到疑难问题5．则①于其身也，则．耻师焉②曰师曰弟子云者，则．群聚

而笑之③此则．岳阳楼之大观也《岳阳楼记》6．乎①其皆出于此乎．②生乎．吾前，其闻道也固先乎吾③生乎吾后，其闻道也亦先乎．吾④夫庸知其年之先后生于吾乎．⑤君子博学而日参省乎．己《劝学》连词，表转折，却连词，

表结果，就副词，表判断，是，就是语气助词，表推测，吧介词，相当于“于”，在介词，相当于“于”，比语气助词，表反问，呢介词，对7．之①人非生而知之．者②巫医乐师百工之．人③作师说以贻之．④彼童子之．师⑤句读

之．不知，惑之．不解⑥师道之．不传也久矣⑦蚓无爪牙之．利，筋骨之．强《劝学》⑧辍耕之．垄上《陈涉世家》代词，知识和道理代词，那些人称代词，他，指李蟠结构助词，的助词，宾语前置的标志用于主谓之间，取消句子独立性助词，定语后置的标志动词，去，往六、文言句式(请根据提示翻译下面句子

)1．判断句(1)师者，所以传道受业解惑也(“„„者，„„也”表判断)翻译：(2)道之所存，师之所存也(“„„也”表判断)翻译：2．状语后置句(1)而耻学于师(状语“于师”后置)翻译：(2)师不必贤于弟子(状语“于弟子”后置)翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题

的人道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)却以向老师学习为羞耻老师(也)不一定比学生贤能3．宾语前置句句读之不知，惑之不解(宾语“句读、惑”前置，“之”为宾语前置的标志)翻译：4．被动句不拘于时(“于”表被动)翻译：不理解文句，不能解决疑惑(他)不受(士大夫

那种耻于从师的)时俗的限制一、理清文脉架构整体阅读全文，请根据自己的理解完善下面的图表。二、理解分析综合阅读课文第1自然段，完成以下问题。1．下面各句中属于作者“择师”标准的一句是()A．古之学者必有师B．惑而不从师，其为惑也，终不解矣C．师者，所以传道受业解惑也D．无贵无贱，无长无少，道

之所存，师之所存也解析：A项是作者提出的论题，B项是从师的必要性，C项是教师的作用。答案：D2．下列对本段内容的解说，不正确的一项是()A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围

。是全文的中心论点。B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D．第5、6、

7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析：C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。答案：C阅读课文第2自然段，完成以下问题。3．本段的分论点句是()A．师

道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！B．小学而大遗，吾未见其明也C．是故圣益圣，愚益愚D．位卑则足羞，官盛则近谀解析：B项是作者对其子与对其身对比后的抒情句，C项是作者对古圣人与今众人对比后的抒情句，D项是士大夫之族不从师的特殊心态。答案：

A4．下列对本段内容的解说，不正确的一项是()A．第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B．第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与

“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C．第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”

与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。解析：C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定“小学而大遗，吾未见其明也”。答案：C阅读课文第3、4自然段，完成以下问题。5．下列各句属

于“圣人无常师”事例论据的一句是()A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．孔子曰：三人行，则必有我师C．郯子之徒，其贤不及孔子D．是故弟子不必不如师解析：A项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据

；B项是孔子的语言，属于理论论据；C项是事例论据的分析；D项是结论。答案：A6．下列对本段内容的解说，不正确的一项是()A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子

，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“

能行古道”照应第2段。解析：D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。答案：D三、经典语句翻译(把下面的句子翻译成现代汉语)1．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。译文：2．夫庸知其年之先后

生于吾乎？译文：3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：出生在我前面(的人)，他懂得的道理本来就比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师。哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论(地位)

高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。4．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：5．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：6．彼童子之师，授之

书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以还是愚人，大概都是出在这里吧？那些孩子们的老师，教给孩子们书本的文字，(帮助他们)学习其中的文句，不是

我所说的(能)传授那些大道理、解答那些疑难问题的(老师)。7．今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：8．孔子曰：三人行，则必有我师。译文：9．六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：现在士大夫们的见识反而比不上(他们)，怎么会不令人奇怪

啊！孔子说：几个人同行，那么(里面)一定有(可以当)我的老师的人。六经的经文和传文都全面学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。[应用片段1]一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿

智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心地讲解着，细心地规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，您是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几度往来。[迁移应用]材料自然引用韩愈《师说》中的句子，

对老师进行了热情的讴歌和赞美。试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？[应用片段2]表面上对老师毕恭毕敬，未必是真正的尊师，真正的尊师要

有实际行动。什么是尊师的实际行动呢？尊师，固然要讲礼貌，要从生活上关心老师，要帮助老师做一些力所能及的事，但最重要的还是要认真、刻苦地学习。韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”我的一位老师也曾这样对我说：“我最大的幸福，也是最大的希望，就是学生能超过我，学生如果普遍超过老师，我们这

个国家就大有希望了。”这些都是多么精辟的言论啊！由此，我们可以推导出这样一个结论：在学术上、能力上、成就上超过老师，就是对老师最好的报答，最好的尊敬。懒惰的应勤奋起来，马虎的应认真起来，骄傲的应谦虚起来，自卑的应振奋起来！只有这样，才能做到“青出于蓝而胜于

蓝”，才是真心地尊师、敬师、爱师。[迁移应用]立意新颖独到，尊师的角度很多，像“程门立雪”的典故也不少，作者却从超越老师是对老师最大的尊敬这一角度谈起，见解深刻。巧妙引用课本名言，锦上添花。韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人

是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京

城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：一封朝奏

九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，

弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。

当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两

面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰

朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古

文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四

种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会

所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。[美文评点]梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述有关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境

、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托这一形象。一是与同处逆境的柳永、李白做对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与其遭贬潮州做对比，一个宦途悲剧形象立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。

作者又在前文铺垫的基础上，赞美韩愈身处逆境仍能心系百姓的高尚品格。为此，第③段采用了列举手法，列举了韩愈在潮州做的四件关系民生的大事。这四件事典型、具体，具有较强的说服力，给读者留下了深刻的印象。我的老师贾平凹我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀

鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他，只逗着他取乐，到后来便不敢放肆，并认了他做我的老师。幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，

小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花儿疼不疼？”人们对于美好的东西，往往不加爱惜，只想占有，甚至加以残害。孙涵泊却视一切都有生命，加以怜悯、爱惜和尊重。我想，他真该做我的老师。晚上看电视，七点钟，

当中央电视台开始播放国歌时，他就要站在椅子上——不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑——目不旁视，双手打起节拍„„孙涵泊，孙老师，他真该做我的老师。街上两人发生了争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下

血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子！”现在的人，多半是胆小怕事，事不关己，高高挂起。而孙涵泊不顾个人安危，敢于挺身而出，显得十分神勇。一点不假，他真该做我的老师。有一次，

我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏着耳朵。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字。”还有一次，朋友带了他去一个同事家拜年。同事家墙上新挂了印有西方诸神

油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就神情严肃。同事也觉得年历不好，用红纸剪了小裤兜贴在那裸体上，大家都嗤嗤发笑起来。有人故意指着仍裸着的胸脯问他：“这是什么？”他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：

“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。孙涵泊无视权威，不瞧脸色，不转弯抹角，说话直奔事物的根本，没有丝毫的虚伪和做作，大大方方，自自然然。的的确确，他真该做我的老师。我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这

么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我是诚心诚意地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？！(有删改)[推荐理由]文章以“我

的老师”为题，实则描写的是一个三岁半的孩子，可见并不是通常意义上的老师。文中反复出现“他真该做我的老师”这句话，在作者看来，相对心灵被污染的世俗成人的世界，纯真可爱的儿童的确有许多宝贵的品质值得大人学习，反复强调起到了强化主题的作用。文章以“我的老

师也将不会只有我一个学生吧”这句话结尾，意味深长，作者相信能够意识到儿童可以作为成人老师的应该不只是他一个人，同时也表达了他希望更多的人都来向儿童学习，少一些庸俗、势利、胆怯和虚伪，多一些坦诚、爱心和勇气的良好愿望。一、习《论语

》，做智慧中国人子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”[注释]①怀：思念。②土：乡土。③刑：法度。[译文]孔子说：“君子关注的是德行，小人关注的是乡土；君子想的是法度，小人想的是恩惠。”[启智]君子胸怀远大，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思

恋乡土和小恩小惠。二、研微文，小故事大道理老农识画马正惠公尝珍其所藏戴嵩①《斗牛图》，暇日展曝②于厅前。有输租氓③见而窃笑，公疑之，问其故。对曰：“农非知画，乃识真牛。方其斗时，夹尾于髀④间，虽壮夫膂力⑤不能出之，此图皆举其尾，似不类⑥矣。”公为之叹服。(选自

曾敏行《独醒杂志》)[注释]①戴嵩：唐朝著名画家。②展曝(pù)：打开来晒。③输租氓：缴租的农民。④髀(bì)：大腿。⑤膂(lǚ)力：体力。此指用尽全身力气。⑥类：像。又，《促织》：“拾视之，非字而画：中绘殿

阁，类兰若„„”又，《雁荡山》：“予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山„„”[明理]一切艺术作品必须建立在生活真实的基础上。戴嵩《斗牛图》中的斗牛虽画得形神兼备，然“皆举其尾”而失真，这疵瑕一眼就被有生活经验的

老农看出。由此说明，创作需要有生活经验，鉴赏也要有生活经验。“课后分层训练”见“课后分层训练（十八）”谢谢观看