【文档说明】高中必修下册语文第一单元综合与测试课件-统编版.ppt，共(90)页，5.757 MB，由小喜鸽上传

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第1课篇目(二)*齐桓晋文之事一、作家作品与写作背景(一)作家作品作者生平孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(现在山东邹城)人，是孔子之孙子思的弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微

，从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东南)。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系。他的教育思想和教育方法为后人留

下了一份珍贵的遗产。主要作品《孟子》(记录孟子的政治活动、政治学说及其言论的书)人物评价战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名的儒家代表人物之一。后人称之为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道

”。(二)写作背景战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终

身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之

事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张。二、文学常识与文化常识(一)文学常识关于《孟子》《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一部，有三万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》行文气势磅礴

，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。(二)文化常识古代学校1．校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。2．庠：殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”3

．序：周代学校的名称。《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。4．国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、

射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。5．太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生

、国子生。6．乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。7．国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《

送东阳马生序》中则称之为“太学”。8．书院：唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书

院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。9．监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“

一个讲理学的老监生”。10．诸生：明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。三、名人轶事与知人感怀孟子受教孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，

请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必

须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在

地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。始作俑者战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟

子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来

吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来

殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。一曝十寒孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气地对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它放在阳光下晒了一天，却放在阴寒

的地方冻了它十天，它哪里还活得成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”按着，他便打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你

不专心致志，也同样学不好，下不赢。弈秋是全国最擅长下棋的人，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听弈秋的指导；另一个却老是想着有天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊。”

后人用“一曝十寒”这个成语比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。保民而王实施仁政《齐桓晋文之事》记录了孟子与齐宣王的一次谈话。齐国在宣王之父威王时，曾经两次打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东方，威震诸侯。这时的齐宣王踌躇满志，怀有以战称霸、君临天下之愿景。当孟

子来到齐国，他就要孟子支持和帮助他追求霸业，而孟子则利用这一机会，比较完整地阐述了行仁政而王天下的道理。两千多年前，孟子宣传王道和仁政，提出具有现代意义的政治理想和主张，这是中国政治思想史的骄傲和里程碑。孟子的伟大不仅在于他提出了王道理想，还在于他终身追求王道理想的品格。即使在

不被人理解、不被诸侯接受的窘境里，孟子不气馁、不自卑，退而讲学和著书立说，仍念念不忘宣传他的王道理想，要求统治者以不忍之心施行仁政，实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的治国图景。强调“保民而王”。这是孟子王道思想的核心。孟子是最集中、最强烈地阐述了民本思想的古代思想家

，这是一道思想闪电，划破了古老中国灰暗的政治苍穹，以至今天仍然有人认为西方的民主政治思想在中国是古已有之。在孟子看来，民贵君轻是统治者与老百姓关系最基本的规定。因此，孟子激烈批判了统治者横征暴敛、草菅人命的现实，他大声说出了古代社会石破天惊的话语：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这在一定程

序上牵涉到国家和权力的本原问题，在某种意义上，孟子实际上已经认识到国家的主体是老百姓，权力的最终来源是民众。正因为孟子具有深厚的民本思想，以致一些统治者很不喜欢他，明朝开国皇帝朱元璋就把他的牌位逐出了文庙。强调“不忍之心”。这是孟子王道思想的基础。在孟子看来，君王能否推

行王道、实施仁政，关键在于君王是否有不忍之心。孟子主张性善论，王道和仁政是不忍之心在政治领域的表现形式。具体到齐宣王，孟子之所以肯定齐宣王有不忍之心，一方面，齐宣王确实不是因为吝啬而要以羊易牛，而是因为不能“无罪而就死地”；另一方面，孟子是要坚定齐宣王推行王道和仁政的

信心。强调“制民之产”。这是孟子王道思想的重要内容。孟子设计的王道和仁政，不是空洞的说教，而是可以实践的理想，不是只有抽象的精神追求，而是具有现实的物质保证。在孟子看来，对于大多数人来说，只有有了固定的财产收入，才能保证有良好的道德品行。人们首先必须解决吃、喝、

住、穿等物质需求，然后才能从事精神追求和形成道德行为。孟子还提出了一套土地和经济制度，以保证“制民之产”的实现，就是要给每户五亩之地，用来种植桑树，从而使五十岁以上的人就可以穿丝织的衣服了。按时饲养鸡、狗、猪之类的家畜，那么七十岁以上的人就可以有肉吃了。每户再给一百亩田地，按时耕种，不去妨碍

生产，那么八口之家也就不会挨饿了。据学者研究，“五亩之宅”在《孟子》一书中出现过三次，说明这在孟子那里不是一个偶然的提法，而是具体的经济社会构想。孟子还继承了孔子“富之教之”的理念，即在解决生存之后，不忘

人伦教化工作，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。《齐桓晋文之事》主要是说给统治者听的，其中提出的先有“不忍之心”，后须“推恩于民”，给我们最大的启示是做官先做人，官员如果没有良好的品格，那就可能成为昏官、庸官和贪官，这不仅危害社会和他人，而且危害官员自己及

其家庭。一个有信念、同情心和道德的官员，才是一个好的统治者。一、读准字音(请给下面加点字注音)1．觳觫．．()2.褊．小()3.挟．太山()4．莅．中国()5.赴愬．()6.鸡豚．()7．狗彘．()8.庠．序()9.孝悌．()10．胡龁．()11.放辟．()1

2.便嬖．．()húsùbiǎnxiélìsùtúnzhìxiánɡtìhépìpiánbì二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释)1．无以，则王乎同，2．王说，曰„„同，3．为长者折枝同，4．刑于寡妻，至于兄弟同，5．盖亦反其本矣同，_______同，“以”“已”停止“

说”“悦”高兴“枝”“肢”肢体“刑”“型”典范、榜样，作动词，做榜样“盖”“盍”何不“反”“返”回到6．行旅皆欲出于王之涂______同，7．天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王_______同，8．放辟邪侈，无不为已_____同，____

_9．然后从而刑之，是罔民也_____同，_____________10．颁白者不负戴于道路矣同，“涂”“途”道路“愬”“诉”诉说“已”“矣”表示确定语气“罔”“网”作动词，用网捕捉，引申为陷害“颁”“斑”花白色三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义)1．莅中国．．古义：今义：指中华人民共

和国。2．俯足以畜妻子．．古义：今义：男子的配偶。指中原地区。老婆孩子。3．老吾老，以及．．人之老古义：今义：连词，连接并列的词组或成分。4．吾惛，不能进于是．．矣古义：今义：连词，表示后一事紧接着前一事，

后一事往往是由前一事引起的。两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。到这一步。四、词类活用(指出下列句子中加点词的活用类型，并解释)1．是以君子远．庖厨也远：2．幼．吾幼，以及人之幼幼：3．权．，然后知轻重权：4．危．士臣危：5．为肥甘．．不足于口与肥甘：形容词

作动词，疏远，不接近形容词作动词，爱护名词用作动词，称重动词的使动用法，使„„受到危害形容词作名词，肥美的食物6．朝．秦楚朝：7．以一服．八服：8．然后从而刑．之刑：9．是罔．民也罔：10．五亩之宅，树．之以桑树：11．五十者可以衣．帛矣衣：12．然

而不王．者，未之有也王：动词的使动用法，使„„朝见动词的使动用法，使„„臣服名词作动词，处罚名词作动词，用网捕捉，引申为陷害名词作动词，种植名词作动词，穿名词作动词，称王五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)1．爱①齐国虽褊小，吾何爱．一牛②

百姓皆以王为爱．也动词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得2．道①仲尼之徒无道．桓文之事者②不足为外人道．也《桃花源记》③得道．者多助，失道者寡助《孟子·公孙丑下》④任重而道．远《论语·泰伯》⑤从郦山下，道．芷阳间行《鸿门宴》动

词，述说，谈论动词，说，讲名词，道义名词，路，道路动词，取道3．诚①诚．有百姓者②是诚．何心哉副词，的确，确实形容词，真的4．度①他人有心，予忖度．之②度．，然后知长短③王请度．之④黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度．愁攀

缘《蜀道难》5．若①其若．是，孰能御之②以若．所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也③王若．隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉动词，揣测动词，计量长短动词，考虑动词，翻越动词，像代词，如此连词，如果6

．于①构怨于．诸侯②然后快于．心与③吾何快于．是7．其①其．若是，孰能御之②无他焉，善推其．所为而已矣8．以①无以．，则王乎②以．羊易之③百姓皆以．王为爱也介词，和，同介词，在介词，对连词，如果，表假设代词，他的动词，同“已”，停止介词，

用，拿动词，认为9．何①何．由知吾可也②牛何．之③何．可废也？以羊易之10．诸①言举斯心加诸．彼而已②不识有诸．③王之诸．臣皆足以供之，而王岂为是哉11．之①牛何之．②舍之．！吾不忍其觳觫③臣固知王之．不忍也④

王之．所大欲，可得闻与代词，哪里代词，哪里副词，怎么兼词，相当于“之于”兼词，相当于“之乎”形容词，一些，众多动词，往代词，它助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，的六、文言句式(请根据提示翻译下面句

子)1．宾语前置(1)臣未之闻也。(否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前)翻译：(2)莫之能御也。(否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前)翻译：我没有听说过他们的事。没有人能抵御他。(3)何由知吾可也？(疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前)翻译：

(4)牛何之？(疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前)翻译：(5)未之有也。(否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前)翻译：从哪里知道我可以？(把)牛(牵)到哪里去？(是)没有的事。2．省略句将以

衅钟。(“以”后省略“之”)翻译：3．判断句是乃仁术也！(判断句，“乃”“也”表判断)翻译：4．被动句百姓之不见保。(被动句，“见”表被动)翻译：将用(它)来衅钟。这就是行仁政的途径！老百姓没有受到爱护。5．状语后置(1)构怨于诸侯。(介词“于”和“诸侯”构成

介词结构作状语置于“构怨”后)翻译：(2)申之以孝悌之义。(介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后)翻译：和各诸侯国结怨。把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复叮咛他们。一、理清文脉架构阅读全文，依据提示补充空缺内

容。齐桓晋文之事牛羊之喻以羊易牛见牛未见羊心怀仁术折枝之喻挟太山以超北海不能①能能行王道②求鱼：辟朝莅抚缘木：以一服八后必有灾应行王道治国良策制民

恒产移民不饥不寒③老者衣帛食肉王道乐图参考答案：①为长者折枝②求鱼之喻③治以礼义二、理解分析综合阅读课文“齐宣王问曰„„王请度之”，完成以下问题。1．下列对以羊易牛衅钟的事例理解有误的一项是()A．宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场

处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。B．齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为牛比羊更值钱，所以要换上一只羊。因为这样做是以小换大。C．孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。

由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。D．孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒齐宣王，所以从日常生活的小故事谈起。解析：“担心自己说话不慎会惹怒齐宣王”理解有误，其实是为

了拉近自己与宣王的心理距离，为下文说服宣王做铺垫。答案：D2．下列说法不符合文意的一项是()A．孟子看透了齐宣王的真实想法，用“称王”来诱导齐宣王实行“仁政”。B．齐宣王以羊易牛，不忍心看到牛觳觫，孟子认为他有仁义之心。C．齐宣王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之

谓我爱也。”说明齐宣王真正意识到了自己的错误。D．孟子用“君子远庖厨也”，形象地说明了“仁”的内涵。解析：“真正意识到了自己的错误”不合文意。答案：C3．下列叙述与分析，不正确的一项是()A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知

道他们的事，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。B．当宣王问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。C．孟子引用宣王

“以羊易牛”的故事，是为了说明宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这故事是孟子临时虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。D．孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此做了深入浅出的阐述。解析

：“临时虚构”理解错误。答案：C4．下列对本部分相关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．孟子引用“为长者折技”这一事例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。B．孟子引用《诗经》一段话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理国家。C．孟子用启发式解决

了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知宣王的内心有所触动。D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动

，体现了孟子长于比喻的特点。解析：“表示衷心悦服”分析错误，此时宣王还未衷心悦服。答案：C阅读课文“抑王兴甲兵„„孰能御之”，完成以下问题。5．下列内容全都属于论证“兴甲兵”危害的一组是()①危士臣，构怨于诸侯②欲辟土地，

朝秦楚，莅中国而抚四夷也③以一服八，何以异于邹敌楚哉④以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾⑤天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王⑥方千里者九，齐集有其一A．①③④B．①④⑥C．②③⑤D．②⑤⑥解析：②是宣王“兴甲兵”的原因，⑤是“发政施仁”能达到的理想境界

，⑥写齐国的土地总面积。答案：A阅读课文“王曰„„未之有也”，完成以下问题。6．下列对本部分最后一段的内容层次分析不当的一项是()A．开头至“罔民而可为也”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。B．“是故明君制民之产„„奚暇治礼义哉”为第二层，古今对

比论证“制民之产”的必要。C．“王欲行之„„然而不王者，未之有也”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。解析：除了阐

述怎样“制民之产”，还论述了百姓教育问题。答案：C7．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是()A．孟子在此提出了自己的“仁政”主张，这正是孟子的目的所在。B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内

容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。D．文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。解析：“教”与“养”的关系

颠倒了。答案：B三、经典语句翻译(把下面的句子翻译成现代汉语)1．吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。译文：2．百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。译文：3．王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？译文：我不忍心看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要往死地里送。老百姓都还以为是您吝啬，我本来

就知道您是于心不忍啊。您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？4．夫子言之，于我心有戚戚焉。译文：5．吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。译文：6．故王之不王，不为也，非不能也。译文：经您这么一讲，我心里感到有些触动了。

我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。7．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。译文：8．权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为

甚。译文：敬爱自己的长辈，推广开去也敬爱人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童：(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那样容易了。称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短；事物都是如此，人的思想感情更是这样。9．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也

。译文：10．苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。译文：11．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。译文：您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。所以贤明的国君

规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子。12．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。译文：在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了。[应用片段1]孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感

到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言。在逆境中，他“不怨天

，不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。[迁移应用]语段首句“孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世”是作者的论点，然后引入课文素材阐明其构

建的理想王国，并进而指出其“一心想救万民于水火之中”“怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下”。接着写孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，论证其“修身养性，积极对世”。[应用片段2]我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟

子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”，充满着一种

叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中

华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”„„把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。[迁移应用]语段由孟子所谓“大丈夫”引入话题，阐

明其所具有的浩然正气是我们中华民族的最高道德准则。然后由孟子的四句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。孟子——我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。在字里行

间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走

，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定

人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”„„孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他

那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到了岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”

“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼济天下”„„这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性

格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《

离娄》《万章》《告子》„„孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”

„„孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志

，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”„„作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。[美文评点]作为儒家的

经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。看到自己与看到别人一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人

不喜欢他了。哲学家将他带到窗前，说：“向外看，你看到了什么？”富人说：“我看到了很多人。”哲学家又将他带到镜子前，问：“现在你看到了什么？”富人回答：“我自己。”哲学家一笑，说：“窗子和镜子都是玻璃做的，区别只在于镜子多了一层薄薄的

白银。但就是因为这一点白银，便叫你只看到自己而看不到别人了。”其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只

翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要学会沟通，就务必在看到自己的同时看到别人。此刻许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人

，完全忘记了“达则兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不思考别人的感受，这样的人是要吃大亏的。陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人财两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马

送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。而唐太宗则明白这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。孟子进言齐宣王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要

体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。在看到自己的同时要看到别人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、

熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！在看到自己的同时要看到别人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果

人人都能做到这一点，世界必然会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐„„[推荐理由]文中列举了孟子、齐宣王、唐太宗、魏征、唐明皇、陈世美等历史人物的行迹，不仅充实了论点，而且使文章摇曳多姿，充满趣味性。不惟如此，作者还十分关注生活

和时事。如“医疗事故”“虐待战俘”“难民问题”“动物保护”等等这些现实生活中的热点问题都被一一提及，体现出作者的广阔视野和强烈的人文情怀。一、习《论语》，做智慧中国人子谓南容①：“邦有道②，不废；邦无道，

免于刑戮。”以其兄之子妻之。[注释]①南容：姓南宫，名括，字子容，孔子的弟子。②有道：国家政治清明。[译文]孔子评价南容：“国家政治清明，他有官做；国家政治黑暗，他也可以避免刑戮。”于是把他哥哥的女儿嫁给了南容。[启智]在政治清明时能有所作为，在政治黑暗时能

免祸全身，像南容这样的人受到了孔子的肯定。二、研微文，小故事大道理三人成虎庞恭与太子质①于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市②有虎，王信之③乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫④市之无虎明⑤矣，然

三人言而成虎。今邯郸去⑥大梁也远于市，而议⑦臣者过于三人，愿⑧王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得⑨见⑩。[注释]①质：人质，这里用作动词，指作人质。②市：集市。③之：代词，这里指“市有虎”这件事。④夫

：语气词，用于句首，表示下文要发表议论。⑤明：明白，清楚。⑥去：距离。⑦议：议论。这里是非议，说人坏话。⑧愿：希望。⑨得：能够(得到)。⑩见：这里指召见。[明理]对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方进行考察、思考，并以事实为依据作出正确的判断。在现实生活中

，无论听到什么事情，我们都要认真辨识，不能轻信谎言，否则就会犯错误。“课后分层训练”见“课后分层训练（二）”