【文档说明】高中必修下册语文第1课篇目(三)《庖丁解牛》PPT课件-统编版.ppt，共(63)页，2.483 MB，由小喜鸽上传

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第1课篇目(三)庖丁解牛一、作家作品与写作背景(一)作家作品作者生平庄子(约前369－前286)，名周，字子休(一作子沐)。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙(今河南商丘)，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的

哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，其文采更胜老子。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。主要作品代表作《庄子》(亦称《南华经》)，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。人物评价我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。(二)写作背景这篇课文是《庄子·养生主》里的一

则寓言，题目是后来加的，原意是讲养生之道。庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年，这反映了没落阶级消极遁世的思想。二、文学常识与文化常识(一)文学常识道家学派经典著

作——《庄子》《庄子》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。分内篇、外篇、杂篇三部，大

小寓言二百多个。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。《庄子》与《归藏》《黄帝四经》《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、

艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。(二)文化常识庖丁庖丁：庖是厨师，丁是他的名，庖丁就是一个名叫“丁”的厨师。春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯在其名字前面加上一个表其职业的词。如：“师旷”，师，乐官的称谓。西

周金文称乐官为辅师或师，春秋时各国多称乐官为师。师旷就是一个名叫旷的乐师。三、名人轶事与知人感怀鲁王养鸟有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来没见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把它捉来，亲自迎接供养在庙堂里。鲁王为了表示对海鸟的爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最

美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番盛情招待，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只活了三天就被饿死了。鲁王这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。人总是一厢情愿，觉得自己喜欢什么别人也一定喜欢什么，不会倾听别人的

想法，不懂如何去换位思考关照别人。人心百结，人与人千差万别，交往之中，千万不能把自己的意志强加给别人，尊重别人才是最好的选择。鼓盆而歌庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一

场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭也就罢了，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不对，她刚死时，我怎会不悲伤呢？然而，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如

春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”在庄子看来，生老病死就像四时交替，都只是自然现象而已，人不必有什么忧虑，也不必有什么痛苦。人

源于自然，再回归自然，说到底，不过是正常的生死轮转，她依然在天地之间，只要怀着这样的想法，人又有什么好痛苦的呢？从《庖丁解牛》看现代文阅读庖丁解牛尽善尽美，所好之道，寄意深远，不仅让人“闻庖丁之言，得养生焉”，就阅读津梁也示喻

其中。一、“因其固然”——是原则解牛要“依乎天理”，按牛的自身结构。读文也要“因其固然”。文章是作者对客观事物有所感受、体验和理解，用语言表达出来的，有它自身的规律性。从命意、定体、选材、表达，每一环节都有其具体要求。构思虽不是破题、承题、入题、起

讲八股式的定律，但总文理、慎剪裁、理线索、编顺序、密针线、统首尾、设波澜、点文眼等却要胸有成竹。这是从文章学角度的把握。从文体特征上讲，记叙文体是通过具体真实的人和事的记叙来反映现实、抒发感情、表达思想的。分析人物的精神品质或事件反映的思想意义，是其关键。说明

文是一种以说明为主要表达方式来解说事物、阐明事理并给人以知识的文章。阅读时就要对实体事物的形态、构造、性质、功能、关系或对事理的概念、特点、演变、异同等方面去理清顺序、认识特点、把握方法，从而获得知识。小说是以对人物、情节和环境的具体描写来反映社会生活。运用叙述、描

写等表现手法，多方面地深入细腻地刻画各种类型的人物性格，展示复杂的矛盾冲突，充分展示社会生活。因而分析人物形象及形象反映的时代意义就是阅读的方法和目的。这样，从特定文体出发掌握不同文体要求来指导阅读，是增强阅读能力的一条途径。同一种文体在基本特征范围内有千变万化

的方式存在。阅读上，一抓对典型范文的理解；二在“类”的特征上比较归纳，求同知异，总结规律，读起来可能会得心应手。二、“批大郤，导大窾”——是方法文章构件论者认为：文章实体构件大类可分为总分、联合、层进、偏正、虚实五类关系

。每类中各件间总有“郤”可乘。件与件的衔接不外是时间接续、空间相连、分类平行、思想递进、相互穿插、总分分总、原因结果、正反转折等。总有“缝”可钻，从此入手，寻找突破，也许会迎刃而解。如勾连上下文的标志性字句就是理解文

章的方法。《在马克思墓前的讲话》论述上环环相扣，层层递进，逻辑十分严密，关联词是各段、各部分间的纽带，使其文思清晰而又缜密。“不仅如此”，“但是这在他身上远不是主要的”，“因为马克思首先是一个革命家”，“正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和

最受诬蔑的人”。“不仅”“但是”“因为”“因为„„所以”这些关联词总文理，密针线，将马克思的丰功伟绩论述得井井有条，重点突出。全文顺理成章，一气呵成，给人鲜明而又深刻的印象。表意义递接的“这”“那”，表分述到总述的“总之”，表意思转换的“然而”，表层进的“更是”，表总结原因的“因此”，表叙

述方式变化的“那时”等，这一招一式，穿针引线，搭桥接榫，承上启下，所流露出的蛛丝马迹，读者若能披迹入文，必然柳暗花明。三、“族”处为戒——是关键文章阅读会遇到“技经肯綮”——感情郁结、思想蕴藉、山重水复、峰回路转，“见其难为”之处，自然要“怵然为戒”。防止一知半

解，浅尝辄止。做到“视为止，行为迟”。在读中思，在思中读，知人论世。读到《荷塘月色》开头一句——“这几天心里颇不宁静”。自然重视起来，为什么“颇不宁静”呢？文后署的日期是“1927年7月”。原来是由于大革命失败后，作者的苦闷和抑郁。为了排遣这郁闷心

情，从而产生了夜游荷塘的愿望。这句可是作者情感积淀之深之处，心迹表白的直接之处，所以能成为“文眼”。文中抽象句、含混句、幽默句、长句的理解也属“技经肯綮”，须细加品味，总之要善于捕捉倏忽即逝的信息，梳理飘浮游离的文思。层层剥笋，根根抽丝；提其要，钩其玄。屏气凝神

，神游全篇。疑难之处，豁然理解，也将有“踌躇满志”的得意之态。四、三个境界——得其道阅读的深浅体现在阅读的三个境界上。“所见无非牛者”，只看到牛的大致全貌，看不出牛的生理结构。始看文章亦如此，看不出特色，谈不上理解，读完完了，一片混沌。这是阅读的最低层次。“目无全牛”，摸清牛的全身结构，把牛

看成可以肢解的东西。一篇文章不是铁板一块，而是有机整体，有“大郤”，有“大窾”，有“技经肯綮”。能看出“破绽”，理清条条块块，做到“目无全文”。方为阅读的第二境界。第三境界是“以神遇而不以目视”。庖丁“进乎技矣”，做到游刃有余靠的是“神遇”，用精神去和牛接

触。看文章仅“入乎其内”不行，又要“出乎其外”。“不以目视”，寂然凝虑。凭心灵去感知，用感情去体验，以聪慧去领悟，才得文章之精髓，阅读之妙境。“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”庖丁解牛，游刃有余，这是他在长期解牛实践中不断积累、不断摸索的过程。提高文章阅读能力除掌握一定方法

技巧外，还需要多读多思，加强多方面的修养。一、读准字音(请给下面加点字注音)1．庖．丁()2.膝之所踦．()3.砉．然()4.()然5.中．音()6.大郤．()7．大窾．()8.肯綮．()9.大()10．硎．()

11.怵．然()12.然()páoyǐxūhuōzhînɡxìkuǎnqìnɡɡūxínɡchùhuò二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释)1．砉然向然同2．技盖至此乎_______同，3．批大郤______同，“向”“响”

“盖”“盍”何、怎么“郤”“隙”空隙三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义)1．所见无非．．牛者古义：今义：不外乎2．依乎天理．．古义：今义：天然的道理或伦理道德3．因其固然．．古义：今义：表示承认某个事实4．技经肯綮之未尝．．古义：今义：不曾没有不是指牛体的自然

结构本来的结构没有拿刀去尝试5．虽然．．，每至于族古义：今义：转折连词6．吾见其难为．．古义：今义：①使人为难；②多亏(指做了不容易做的事)7．视为止，行为．．迟古义：今义：受思想支配而表现出来的活动虽然是这样此指很难下刀行，动作；为，因此四、词类活用(指出下列句子中加

点词的活用类型，并解释)1．足之所履．履：2．良庖岁．更刀岁：3．族庖月．更刀月：4．而刀刃者无厚．厚：名词作动词，踩名词作状语，每年名词作状语，每月形容词作名词，厚度五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)1．道①臣之所好者道．也②得道．者多助《孟子二章

》③从郦山下，道．芷阳间行《鸿门宴》④会天大雨，道．不通《陈涉世家》⑤策之不以其道．《马说》⑥不足为外人道．也《桃花源记》名词，天道，自然的规律名词，道义，正义动词，取道名词，道路名词，方法动词，说2．解①庖丁为文惠君解．牛②师者，所以传道受业解．惑也《师说》3．族

①族．庖月更刀，折也②每至于族．，吾见其难为③士大夫之族．《师说》动词，剖开动词，解释，解答形容词，众名词，(筋骨)交错聚结的地方名词，类4．视①臣以神遇而不以目视．②视．为止，行为迟5．始①始．臣之解牛之

时②寒暑易节，始．一反焉《愚公移山》③千里之行，始．于足下《老子》动词，看名词，目光副词，起初副词，才动词，开始6．而①彼节者有间，而．刀刃者无厚②提刀而．立③则知明而．行无过矣《劝学》④君子博学而．日参省乎己《劝学》⑤吾尝跂而．望矣《劝学》7．为

①庖丁为．文惠君解牛②吾见其难为．③怵然为．戒④视为．止⑤为．之四顾连词，表转折连词，表修饰连词，表并列连词，表递进连词，表修饰介词，给动词，做动词，作为连词，因此介词，因为8．乎①技盖至此乎．②依乎．天理③

而况大乎．④恢恢乎．其于游刃必有余地矣9．于①合于．《桑林》之舞②而刀刃若新发于．硎③恢恢乎其于．游刃必有余地矣语气词，在句末表疑问介词，相当于“于”语气词，在句末表感叹形容词词尾，„„的样子介词，引出对象介词，从介词，对于六、文言句式(请根据提示翻译下面句子)1

．判断句(1)良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。(“„„也；„„也”表判断)翻译：(2)臣之所好者道也。(“„„者„„也”表判断)翻译：技术好的厨师每年更换一把刀，(因为他们)用刀割肉；一般的厨师每

月(就得)更换一把刀，(因为他们)用刀砍骨头。我所爱好的是(事物的)自然规律。2．宾语前置句技经肯綮之未尝。(“之”是宾语前置的标志，语序为“未尝技经肯綮”)翻译：3．省略句视为止，行为迟。[省略了两个“之”，应为“视为(之)止，行为(之)迟”]翻译：脉络相连和筋骨相结合的地方(容易使刀

刃钝折)，没有拿刀去尝试。目光因为(筋骨交错聚结的地方)而集中在那里，动作也因(此)而缓慢下来。一、理清文脉架构阅读全文，依据提示补充空缺内容。参考答案：①目无全牛②游刃有余③运用规律二、理解分析综合阅读课文第1自然段，完成以下

问题。1．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是()A．作者描写了庖丁解牛的场面，生动地再现了庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。B．作者以动作描写为主，一连用了五个动词：总的动作描写是“解”，然后分别描写手“触

”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”。C．庖丁一系列的艺术化、舞蹈化的解牛动作，充分体现了其解牛技术的娴熟流畅。D．本部分内容作者侧重描摹庖丁解牛时进刀的动作，同时运用了“《桑林》之舞”“《经首》之会”两个比喻。解析：“作者侧重描摹庖丁解牛时进刀的动作

”错误，作者侧重描摹庖丁解牛时进刀而发出的声音。答案：D阅读课文第2～3自然段，完成以下问题。2．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是()A．第二自然段中“技盖至此乎”一句，表现了文惠君对于庖丁的表现感到疑惑，并未真正相信。B．庖丁解牛不停留

在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。C．庖丁由不懂规律(所见无非牛)过渡到认识规律(目无全牛)，又飞跃到熟练运用规律(游刃有余)。D．庖丁解牛时“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”，从来不骄傲大意。解析：A项，“文惠君

对于庖丁的表现感到疑惑，并未真正相信”错，“技盖至此乎”一句表现了文惠君的赞叹之情，引出下文庖丁的“释刀对曰”。答案：A3．庖丁解牛不是凭五官的感觉来感触牛，而是凭自己的直觉来感受牛，下列内容全都表现其原因的一组是()①三年之后，未尝见全牛也②依乎天理③因其固然④批大郤，导大窾⑤善刀而

藏之⑥视为止，行为迟A．①②③B．①④⑥C．②③⑤D．②③④解析：①是庖丁解牛的经历、感受；⑤是庖丁克服困难，完美解牛后收藏刀具的情形；⑥是庖丁解牛时的细心谨慎。答案：D4．下列对本部分关于“更刀”内容的概括和分析，不正确的一项是()A．“良庖岁更刀”，是因为他是

在那里切削；“族庖月更刀”，是因为他砍缺了刀口。B．庖丁的屠刀用了十九年，宰杀的牛达几千头之多，但刀刃如新，是因为他能在牛身上寻找空隙。C．庖丁用“良庖”和“族庖”作为反衬，来说明“良庖”和“族庖”都不懂得“道”，不知道“依乎天理”。D

．庖丁利用了刀锋没有空隙那么厚的道理，因此达到了“游刃有余”的境界，所以“十九年而刀刃若新发于硎”。解析：C项，“来说明‘良庖’和‘族庖’都不懂得‘道’，不知道‘依乎天理’”错，庖丁用“良庖”和“族庖”作

为反衬，来说明自己技法的高超。答案：C三、经典语句翻译(把下面的句子翻译成现代汉语)1．方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。译文：2．今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。译文：现在，我只用精神去和牛接触而不用眼睛去看了，视觉停止活动了而精神在活动。如今，我的刀用了

十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。3．以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！译文：4．然已解，如土委地。译文：5．提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。译文：

6．善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。译文：用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节)，宽宽绰绰的，对于游进的刀刃来说一定是有很大余地的啊！啦一声牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀

揩拭干净，收藏起来。好啊！我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。[应用片段1]一个解牛的厨师，用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃。有人认为，熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。

否则，是不会“十九年而刀刃若新发于硎”的。世间万物都有其固有的规律，因此，我们要在实践中做个有心人，竭尽全力地去不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事情做得漂亮、做得高超。在现实生活中，虽然事物的规

律是客观的，不以人的意志为转移的，规律既不能被创造，也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界，造福于人类。

[迁移应用]语段由课文中庖丁用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃的例子引入论述。接着用以退为进的方式阐明“用心生巧”的道理。然后顺势提出“世间万物都有其固有的规律”的观点，并提出面对规律的具体做法，思路缜密地论证了“尊重规律、利用规律”的中心论点。[应用片段2]“工匠”是技艺精湛的人，

在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠，瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。工匠精神，就是追求极致的精神，并且专业、专注。工匠用工作获得金钱，但工匠不为钱工作。一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表现、理想的所在。工匠精神并不是舶来品，《庄子》中就记载了一个

“庖丁解牛”的故事：庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛的接触，而不用眼睛去看，依照牛体本来的构建。用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了。庖

丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，就能达到登峰造极、出神入化的境界。这就是工匠精神。在资源日渐匮乏的时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。[迁移应用]语段的核心观点是

“工匠精神”。语段中首先阐明什么是工匠，什么是工匠精神，然后以《庖丁解牛》为例，从有利于论证“工匠精神”的角度撷取相关内容加以概述，并进一步点明“做任何事要做到心到、神到”“这就是工匠精神”。这种从庞杂的课文素材中提取为我所用的关键点的做法，是值得我们学习借鉴的。庄子的智慧推开庄子

的门，他不在。本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧带着自己的身影飘走了？“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但

他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？

不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每

一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，

拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？”龟转

过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢„„庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当

二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗？我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。[美文评点]全文以庄子的三则寓言故事

为主体材料，并将其作为论证论点的三大论据，构成文章的主要内容，使得文章凸显出两大特色。一是构想奇特。作者穿越时空隧道，拜会公元前三百多年的庄子，构想拜会这一特定时段的情境，再现与之对话的生活画面，并以此作为文章的主要内容，用以表达关于智慧的主题。如此的构想和行

文，显示出作者的“智慧”非同一般。二是善于选材。作者从庄子众多寓言故事中，精选了“庄子与惠子游于濠梁”“庄周梦为蝴蝶”“庄子钓于濮水”三个故事，共同表现一个主题，共同论证一个论点，表现出庄子非凡的人生智慧，可谓慧眼独具。“化”之一术电影《流浪地球》中，人类化险为

夷的策略，尽显中华传统文化所蕴含的“化”的智慧。“化”，是化干戈为玉帛，是化惊涛为细流，是化腐朽为神奇„„打开手机，各类公众号上都告诉你“化腐朽为神奇”，便真以为所谓的“腐朽”能化作“神奇”了。把卷纸筒做了笔筒，废纸剪剪做了手工艺品，自以为“腐

朽”化为了“神奇”，实际不过是换了角度，转化思路。我们常说，化什么为什么，但这前提是有资本、有条件的，不然的话，怕只能化惊涛为骇浪。“巧妇难为无米之炊”，再大的主观能动性也克服不了没有条件。我们常说的没有条件创造条件，恰恰正是

有条件，只是我们转化思路，就能化无为有。《流浪地球》中，人类看似没有条件了，但能源、空间站都是条件。所以能够做出牺牲，保全地球，所谓创造条件。“秦、晋围郑，郑既知亡矣”，看似没有条件了，但“邻之厚，君之薄”这就是条件——敌人的敌人是朋友嘛。所以，“化”之一字，前提是有什么，才

能去“化”。不然，便无物可化，更别提化什么为什么了。倘客观条件有了，主观能动性就可以展现了，这时候“化”之一字的为例便体现出来了。如何化？往往是最困难的一步。我有笔、有纸，但能化笔纸为好文章吗？往往可能性不大。所以须得是“有志与力”“巧妇”才能更巧妙地化。这时候便体现了个人和集体的能

力。“化”不是蛮干硬干——一刀下去骨头没断刀劈了，这显然不叫化。转化分解，逐个击破。古代文人往往有这个本领，因为话说得不好怕被砍头，所以先说“我好看呀，但人家都骗我”，再说“您好看呀，您强啊，所以被蒙蔽了”。拐弯抹角一通，大王没生气，话也说明白了。这叫“化”，叫“讽谏”。比起强硬的死谏

这是更见效也更合乎逻辑的转化。一个道理，还是烛之武，几个道理往这儿一摆：越国以鄙远，难；亡郑以陪邻；邻之厚，君之薄；郑能供其乏困；阙秦以利晋——齐了，秦就退兵了。主观能动性和客观条件齐了，就能化干戈为玉帛，化惊涛为细流，化腐朽为神

奇。“化”之一术，其实根本上是中国哲学留给后人的思想。《庄子》中大樗的化废为宝，《孙子兵法》里的化险为夷，都是一个道理，包括《庖丁解牛》用最小的损害做同样的事，以及《赤壁赋》中“物与我皆无尽也”。小至解牛，大至伦理精神、生命信仰，中华文明无一不体现一“化”字。其实质在于转化——不极端，不惊

不躁，将条件转化为对自己有利，骨子里是君子人格。化是策略，是手段，是术，而术之所为则为道，有道方不至于将“化”滥用、邪用。愿当代的年轻人，将“化”之一术，用于正道，用于大道。[推荐理由]文章从“化”的资本

、条件论及“化”的主观能动性，然后由“‘化’之一术，其实根本上是中国哲学留给后人的思想”一句进入更深入的思索，并列举《庄子》中大樗的化废为宝、《孙子兵法》里的化险为夷、《庖丁解牛》用最小的损害做同样的事，以及《赤壁赋》中“物与我皆无尽也”等素材

加以佐证。文章立意高深，思路清晰，行文有气势。非惯常议论文写作的形式，颇具杂文气象。一、习《论语》，做智慧中国人子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由与②？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”[注释]①桴(fú)：木筏。②其由与：大

概只有仲由吧。其„„与，大概„„吧。与，通“欤”。[译文]孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子又说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能！”[启智]孔子“志于道”主要表现在两个方面：求(索)道与践(行)

道。他求得了道，并归结于一个“仁”字，然后倡行它。于是他周游列国，著书立说。“道不行，乘桴浮于海”，这表明孔子倡行仁道的决心与意志：当大陆不能行道，就到海外去！他坚信总会有那么一个地方是可以推行道的。二、研微文，小故事大道理不识自家曩①有

愚者，常于户外县②履③为志④。一日出户，及⑤午，忽暴雨。其妻收履。至薄暮⑥，愚者归，不见履，讶曰：“吾家徙⑦乎？”徘徊不进。妻见之，曰：“是⑧汝家，何不入？”愚者曰：“无履，非吾室⑨。”妻曰：“汝何以不识吾？”愚者审视⑩之，乃悟。[注释]①曩

：从前。②县：通“悬”，悬挂。③履：鞋。④志：标志。⑤及：等到。⑥薄暮：傍晚。薄，临近，迫近。⑦徙：搬迁，迁移。⑧是：这是。⑨室：家。⑩审视：仔细观察。[明理]这则寓言故事讽刺了那些只迷信教条而不求实际的人。告诉我们做事情不要相信教条，墨守陈规。要灵活多变，善于变通。

“课后分层训练”见“课后分层训练（三）”