【文档说明】高考历史二轮复习 刷题本：14 中国传统文化主流思想的演变 选择题50题（含答案解析）.doc，共(13)页，110.000 KB，由MTyang资料小铺上传

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2020年高考历史二轮复习刷题本：14中国传统文化主流思想的演变选择题50题1.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》（）A.汇集了诸子百家的思想精华B.形成了完整的科

学体系C.包含了劳动人民智慧的结晶D.体现了贵族阶层的旨趣2.王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想A.与荀子的思想

同出一辙B.过分强调人的主观作用C.是老子思想的继承发展D.同李贽的思想相辅相成3.明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之

资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时（）A.学术文化水平迅速提升B.士人的地位显著提高C.经世致用思想影响广泛D.崇尚文化的氛围浓厚4.顾炎武在其《日知录》中，列举了历史上大量的“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子。这表明他A.提出经世

致用思想B.有否定君主独尊的意识C.宣传三纲五常等级秩序D.否定儒家治国理想5.费正清在《中国:传统与变迁》中指出:“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。”“全新的创造”是指()A.融合道家、法家和阴阳五行

家的思想形成了新儒学B.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严C.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治6.明末清初,进步思想家黄宗羲、顾炎武

、王夫之、唐甄与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落精神上一脉相承,但彼此又有巨大差异。其中,最大的差别是前者()A.认为儒家学者掌握“道”B.宣传民主革命思想主张C.彻底抨击宗教思想体系D.猛烈批判君主专制统治7.朱熹认为“君权

”是符合“天理”的，君主应循天之理，按天理的原则治理国家，要完全摒弃一切私意，转为天下之大公。朱熹在此强调的是()A.“君权神授”，肯定君主意志是天理B.“君为臣纲”，规范君臣秩序C.“天人感应”，君主承天意教化民众D.君主亦应“存天理，灭人欲”8.孟子认为

“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。符合两者观点的是()A.主张“因材施教”B.重视人民群众力量C.认为“人性本善”D.通过教化使人从善9.“明清之际，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。”导

致材料中“碰撞”“转向”发生的主要原因是()A.黄宗羲等人对君主专制的抨击B.理学思想日益走向僵化C.封建君主专制统治的空前加强D.商品经济的迅速发展10.《论语》认为，一个人为人孝悌，就很少会犯上作乱，孝悌乃为人之本；董仲舒

也强调“孝”是“天地之经”、“人伦之本”。儒家强调“孝悌”是为了A.维护统治秩序的稳定B.约束君主、主张仁政C.实现天下大同的理想D.屈君伸民、强调民本11.汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。这反

映了汉武帝时期()A.法家思想的重新崛起B.君相之间矛盾尖锐C.封国威胁了专制皇权D.儒法思想并行发展12.西汉中期以后，董仲舒等人提倡将《春秋》大义作为司法裁判的指导思想，凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为裁判的依据；凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有

高于现行法律的效力。这种做法A.否定了先秦以来依法治国的理念B.保证了司法的公平公正C.使法律丧失调节社会矛盾的作用D.维护了儒家的正统地位13.“天地之物有不常之变者,谓之异,小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者,天之谴也;异者,天之威也。谴之而不知,乃畏之以威。”汉代出现的这一思想()A.

维护了君主统治B.解决了王国问题C.背离了儒家思想D.完善了监察制度14.“云梦秦简”是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简(文字)。其中，《为吏之道》说：“以此为人君则鬼(读为怀，和柔的意思)，为人臣则忠；为人父则兹(慈)，为人子则孝„„君鬼臣忠，父兹(慈)

子孝，政之本(也)”材料可以证明秦朝()A．“以吏为师，以法为教”B．并没有完全排斥儒家思想C．官吏注重修身养性D．主要是竹简与毛笔书写文字15.魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化

反映出()A．儒家思想成为社会的主流思想B．儒释道三种文化逐渐实现融合C．儒家思想逐渐走向封闭和停滞D．宋代儒学回归和复兴孔孟学说16.明末清初,有学者认为:“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻

,亦何益哉!”据材料可知()A.学者提倡经世致用之学B.学者提倡君主应以文学救世C.学者主张“心性空谈”D.学者主张推翻封建君主专制制度17.两汉时,司法官员经常引用《公羊春秋》《诗》《礼记》《尚书》等作为判案量刑的依据;到魏晋时期,法

律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罚的条文。这说明()A.儒法并用成为汉魏时期的主流观念B.法律深受社会主流思想的影响C.法律制度化降低了判案时的随意性[来源:学_科_网Z_X_X_K]D.儒家经典保证了司法

的公正性18.《春秋繁露》曰:“大富则骄,大贫则忧„„使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”在此,董仲舒提出的治国理念是()A.上下相安利国益民B.强制去富以抑其骄C.竭力济贫以抚其忧D.劫富济贫以均贫富19.明清小说中很多

作品把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上,充分肯定人的感情和欲望的合理性,抨击门当户对的传统婚姻观念。这主要是因为()A.市民阶层发展B.礼教地位动摇C.社会道德败坏D.小说创作繁荣20.战国中后期，孟子提出了“

定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了A.统一逐渐成为共识B.各派思想开始交流融合C.兼并战争过于频繁D.人们渴望重建西周秩序21.王夫之在《读〈通鉴〉论》

中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。据此分析“王夫之定律”()A.摆脱了小农意识的束缚B.否定政府重农抑商政策C.代表了农民阶级的利益D.具有近代经济思想色

彩22.董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。据此可知，董仲舒的灾异观念意在()A．借助天来限制君权B．反对君主专制制度C．阐述君权神授思想D．巩固儒家正统地位23.黄宗羲在《原臣》中说:“君臣之名,从天

下而有之者也。吾无天下之责,则吾在君为路人。出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。”材料中的主张()A.有利于缓和君权与相权的矛盾B.是对君主强化统治弊端的反思C.为规范君臣关系提供思想基础D.深受西方民主启蒙思想的影响24.有位学者这样评价我国古

代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是()A.“兼相爱，交相利”B.“无为而治，与民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D

.“寄治乱于法术，托是非于赏罚”25.孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学()A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱化26.黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封

建专制制度。材料意在说明明末清初思想()A.是资本主义萌芽发展的产物B.适应了专制统治强化的需要C.本质是传统儒学思想的发展D.动摇了宋明理学的统治地位27.有学者认为：“董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。”这种“转折”是指()

A.用法家思想来替代“仁义”学说B.将儒学神学化并为君权辩护C.以“君权神授”否定“为政以德”D.确立“天理”体系取代“黄老之学”28.《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命„„今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇

子生，灾异息矣。”这体现了()A.无为而治的思想B.外儒内法的观念C.尚贤非命的主张D.天人感应的学说29.成语“当仁不让”的典故出自《论语》。孔子在给学生讲学时提出“当仁,不让于师”,意在()A.倡导学生自主学习B.督促学生以仁为任C.鼓励学生超越老师D.提倡学生独立思考30.

李贽赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂改革；肯定封建社会揭竿起义的农民。这反映了他()A.破除了对孔子思想的迷信B.反对封建社会男尊女卑的观念C.揭露道学家的虚伪D.反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼

教31.史载，清乾隆皇帝推崇两汉经学，多次在经筵讲学（大臣为皇帝讲解儒家经典的活动）中对程宋理学提出质疑；在刊印儒学经典时，更重视《五经》而冷落宋儒推崇的《四书》。这反映出乾隆时期（）A.皇帝推动儒学复兴B.经世致用思潮兴起C.思想领域渐趋保守D.君主意图控制思想

32.孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都()A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B.认为自然是可

以认识的C.认为自然界的存在不以人的意志为转移D.表现出人对自然及其规律的尊崇33.《史记•屈贾生列传》载：“汉武帝（刘彻谥号武帝：死于公元前87年）在位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我（司马迁：死于公元前90年）有过书信往来。到

汉昭帝（谥号，死于公元前74年）时，他担任九卿之职。”由此可以推断A.《史记》记载详实史料可信B.贾谊家学渊源世代为官C.《屈贾列传》存在补写或篡改D.谥号是帝王死后的封号34.对古代中国两千余年的政治制度，

按西方标准，将其称为专制主义中央集权制度，是民主的对立面。而现代学者却认为，古代中国的皇帝很难做到为所欲为的专制。古代制约皇权的主要因素是A.以民本主义为执政的指导思想B.中国古代王朝监察体制C.遵照儒家标准的官僚制度系统D.地方势力制约中央集权35

.唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后人叹为观止，另一方面唐代所孕育并产生的“狂草”纵放恣肆、奇宕瑰玮，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了()A．唐代草书否定了楷书的法度规范B．唐代书法完全满足了时人的审美需求C．唐代书法“既

尚法又尚情”的艺术特质D．唐代社会三教合一的思想格局36.武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列

说法最为合理的是()A.史家主观认识影响史事客观评价B.历史人物评价永远难有定论C.多数人的意见更能反映历史真相D.时代愈近历史的评价愈客观37.黄宗羲在《明夷待访录·学校》中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号

于众”。这表明黄宗羲()A.主张建立权力制衡机制B.注重发挥社会舆论的作用C.已经具有近代民权意识D.认为学校应培养实用人才38.傅乐成在《中国通史》中指出,战国时期,“军国主义”抬头,自然会有法家出现。各国之间战争愈演愈烈,社会不安加甚,自然会刺激人们寻求解决途径;主张清静无为的道家

和创造新伦理系统的墨家,也就应时而生。这表明百家争鸣()A.是“军国主义”思想的外显体现B.与物质生产的丰富密切相关C.体现战乱年代人民渴望安定D.植根于变动剧烈的社会现实39.美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的

种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是()A.大力推行书院教育，广泛影响海外学派B.汲取佛家和道家思想，使儒学形成成熟理论体系C.突出三纲五常等级秩序，有力维护封建专制统治D.融合道家

、法家和阴阳五行家精华，促进新儒学形成40.在价值层面上,贵族化是宋明理学的根本特征,理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值,而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反,肯定“财之与势固英雄之所必资,而大圣人之所必用”,是

“吾人禀赋之自然”。这说明()A.经济发展导致思想变化B.世俗化是明末儒学的主流C.理学认为人性违背天理D.明末市民文学得到发展41.中国画注重写意传神,追求“得意忘形”,或者说注重用画面传达主观情致与神韵,并不拘泥于客观景物和人物的逼真摹写。这种特点可概括为()A.

天人合一B.诗画合一C.情景合一D.知行合一42.朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法()A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应

了“存天理，灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展43.中国先哲们对天文学的要求只是“观乎天文，以察时变”和“历象日月星辰，敬授人时”。至于宇宙的性质怎样，日月星辰为何东升西落，则以“天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然”。由此可知，古代中国的天文

学()A．进行了理性的深入思考B．缺乏长期系统的天象观测C．有着较明显的功利色彩D．整合算学为统一研究领域44.明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种

现象可以说明当时()A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚45.春秋晚期，孔子(前551～前479年)的弟子们因政治主张分歧而分化成两个阵营：以颜回等为代表的德治派认为解决社会问题的根本在

道德而不在政治，主张以周礼为手段重建社会秩序；以冉求等为代表的事功派认为政治应高于道德，主张打破礼制束缚，进行彻底的社会变革。这表明()A．不同政见的争论丰富了儒学的思想内容B．政治形势的深刻变化影响了儒学的发展C．儒家与法家的争鸣导致了儒家学派分化D．儒家学派开始主

动借鉴其他学派的思想46.《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明()A.唐朝实现了三教合归儒B.文学创作应该尊重史实C.唐朝道家地位开始衰弱D.三教合流符合政治需要47.王阳

明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎!”。梁后超认为：“自由者，奴隶之对待(对立)也。„„辱莫大于心奴，而身奴为末矣„„若有求真自由者，其必自除心中之奴隶始。”这说明两者()A.主张摆脱封建思想束缚B.追求思想自由和平等C.颠覆了传

统儒学的信条D.否定对传统权威的迷信48.“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是A.其身正，不令而行；其不正，虽令不从B.视天下犹一家，中国犹一人C.勿以恶小而为之，勿以善小而不为D.居庙堂之高，则忧

其民；处江湖之远，则忧其君49.会意法是我国古代一种造字法,就是把两个或两个以上的字,按意义合起来表示一个新的意义。“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是()A.墨家B.道家C.儒家D.法家50.春秋战国时期，士人纷纷

走上游说谋官之路。孔丘周游列国，难偿治国之愿；孙武远涉吴国，大展治军之才。这说明()A.游说谋官成为春秋战国时期主要的入仕途径B.人才适应时代的要求关系着个人理想的实现C.武将比文官更具社会进步的建设性D.社会的混乱无序造成用人的无理性答案解析1.答案为：C解析：依据所学知

识可知，《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；墨子的科技成就是墨家独有的，

没有吸收其他各家的思想，故A项错误；中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。2.答案为：B解析：王守仁认为“人心一点

灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化”属于主观唯心主义，过分强调人的主观作用，故B正确；荀子主张人定胜天和“天行有常”，属于唯物主义，排除A；老子的思想以“道”为宇宙本体，属于客观唯心主义，与王守仁的主观唯心主义不同，排除C；李贽反对理学

家的空谈，大胆地向正统思想发出挑战，D不符合题意，排除。3.答案为：D解析：本题考查的是明代社会崇尚文化的氛围。材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作，不能体现出学术文化水平的迅速提升，故A项错误；材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”，反映出士人的喜好，与士人的地位的

变化无关，故B项错误；材料主要讲述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会的关系，无法体现经世致用思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著作之风盛行”，“将书籍作为礼物”，说明当时人们对文化知识的崇尚，

社会上的文化氛围浓厚，故D项正确。4.答案为：B5.C6.D7.答案为：D解析：材料中朱熹认为“君权”应符合“天理”，但没有提到君主的权力来源于上天，A项错误。材料没有体现出皇帝与臣子的等级关系，B项错误。材料强调的是“君权”与“天理”之间的关系，君主应顺应天理治理国家

，而不是教化民众，C项错误。朱熹认为君主应“按天理的原则治理国家，要完全摒弃一切私意”，实际上就是要求君主“存天理，灭人欲”，故D项正确。8.答案为：D解析：因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧

舜”，涂之人(普通人)可以为禹”，与强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成

为圣贤的方法就是教化，故D项正确。9.答案为：D解析：黄宗羲等人对君主专制的抨击是明清时期进步思想的主要内容，故A项错误；理学思想日益走向僵化说明旧的思想观念阻碍社会进步，但这不能成为出现“碰撞”“转向”的

主要原因，故B项错误；封建专制统治的空前加弱主要体现的是旧的制度的阻碍，不是主要原因，故C项错误；明清时期，随着商品经济的发展，一些先进的知识分子接受了西方的一些民主思想，提出新的价值观念，因此出现了新旧思想的“碰

撞”，故D项正确。10.答案为：A11.答案为：D解析：根据材料“一方面选派董仲舒„„让其致力于以德教化民众”，并非独重法家，故A项错误；材料未体现皇权与相权的矛盾，故B项错误；“重用张汤，„„治理长安”，长安并非封国，故C项错误；根据材料

“一方面„„以德教化民众；另一方面„„以严刑酷法治理长安”，可见儒法并施，故D项正确。12.答案为：D解析：本题考查儒学正统地位的维护。依据材料可知，在法律中没有规定时，以儒家经义作为裁判的依据，法律

条文与儒家经义相违背时，则儒家经义具有高于现行法律的效力。这体现了儒家经义的崇高地位，维护了儒家的正统地位，因此D选项正确。A选项错误，中国古代实质上是人治社会不是法治社会，先秦以来也没有依法治国的理念；B选项错误，依据材料可知，儒家经义干涉了

司法审判，因此不能保证司法的公平公正；C选项表述过于绝对，法律在一定程度上仍有调节社会矛盾的作用，错误。故正确答案为D选项。13.A；解析：题干材料体现的是董仲舒的“天人感应”“天人合一”的思想,其提出的目的是加强君权,维护君主的统治,故A项正确;汉武帝时期通过“推恩令”削弱王

国势力,解决了王国问题,故B项错误;董仲舒的新儒学是对儒学的继承与发展,而不是背离,故C项错误;材料体现的是“天人感应”,未涉及监察制度的完善,故D项错误。14.答案为：B解析：材料关键信息“忠”“孝”体现出儒家的思想主张，A项体现的是秦朝以法家思想治国，与材料主旨无关，故错误；材

料中竹简内容反映出秦朝为吏之道仍然强调儒家的伦理关系，并没有完全排斥儒家思想，故B项正确；材料“忠”“孝”处理的是人际关系，而非个人的修身养性，故C项错误；材料只能推断出用竹简书写文字，与毛笔书写无关，故D项错误。15.答案为：D解析：宋代儒学家以《大学》《中庸》《孟子

》《周易》注释《论语》，结束了魏晋学者以《老子》《庄子》诠释《论语》的学术风尚，从而回归到先秦儒学体系，故选D项。材料不能得出A、B、C三项结论。16.A；解析：据材料中的“君子之为学,以明道也,以救世也”可以推知,该学者主张经世致用,故A项正确;材料中的主语是“君子”非“

君主”,且该学者反对以文学救世,认为文学是“雕虫篆刻”,故B项错误;材料中的学者反对空谈,与C项意思相反,故C项错误;材料没有提及推翻封建君主专制制度,故D项错误。17.B；解析：根据材料可知,两汉时,司法官员经常以儒家经典作为判案量刑的依据,“魏晋时期,法律中

增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罚的条文”,这说明以礼(儒家)入刑(法家)不断深入发展,不是儒法并用,故A项错误;材料所给时间为两汉和魏晋,根据史实可知,当时儒学已经成为社会主流思想,材料反映了儒家的经典著作

和尊卑原则影响了法律的实施,故B项正确;材料主要阐述了儒学对法律实施的影响,并未涉及法律制度化的内容,故C项错误;根据材料“到魏晋时期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罚的条文”得出,因法律实施过程中受到儒学中“礼”的影响,一定程度上造成判案时缺乏公正性,故D项错误。1

8.答案为：A19.A；解析：根据材料中的“充分肯定人的感情和欲望的合理性”并结合所学可知,明清之际,随着商品经济发展,市民阶层发展起来,礼教的影响越来越弱,人们开始关注情欲作为人性的一面,故A项正确;礼教地

位动摇与史实不符,礼教依旧是社会正统主流思想,故B项错误;道德败坏与材料中的“充分肯定人的感情和欲望的合理性”不符,故C项错误;材料叙述了小说内容上的特点,不涉及小说这一文学形式总体发展状况如何,故D项错误。20.答案为：A解析：战国中后期，统一的

呼声日益高涨，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”只有统一才能结束战乱，统一逐渐成为当时人们的共识，故A正确；材料信息不能

体现各派思想开的交流融合，排除B；材料反映人们形成统一的共识，C不符合材料主旨，排除；材料反映人们形成统一的共识，并非渴望重建西周秩序，排除D。21.答案为：D解析：根据材料可知，王夫之对魏诏守令劝课农事的态度是进行抨击的。王夫之时代依然是小农经济时期，他摆脱不了小农意识的束缚，故A项错误；王夫

之虽然对这一事件持否定态度，但并不能说明他否定政府重农抑商政策，他依然属于儒家思想的继承者，故B项错误；王夫之是知识分子，没有代表农民阶级的利益，故C项错误；王夫之对劝课农事进行抨击，说明他具有近代经济思想色彩，故D项正确。22.答案为：A解析：董仲舒认为发生灾异是由于天子无道，天

子要反省，意在借助天来限制君权，故A项正确；董仲舒并不反对君主专制，相反他的君权神授等思想有助于加强君主专制，故B项错误；董仲舒的灾异观念意在用天来限制君权，并未强调君权神授，故C项错误；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒

术”的主张，儒家思想才获得正统地位，故D项错误。23.B24.答案为：D解析：由材料可知题干观点符合法家思想。A项是墨家兼爱思想，故A项错误；B项是道家无为而治思想，故B项错误；C项是儒家孟子的思想，故C项错误；D项强

调用“法术”“赏罚”治理国家，符合材料法家思想主张，故D项正确。25.答案为：A解析：由孔子的“性与天道”发展为朱熹的“理”“气”“性”“太极”，说明了儒学的发展出现了思辨化趋向，故A项正确。26.答案为：C解析：黄

宗羲等人的主张是对明朝灭亡的反思，与资本主义萌芽发展无关，故A项错误；由“限制君权”等可知B项错误；明末清初思想是对传统儒学的批判继承，本质是传统儒学思想的发展，故C项正确；当时宋明理学仍然占据统治地位，故D项错误。27.答案为：B解析：董仲舒的

新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项

错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。28.答案为：D解析：题干中并未体现出无为而治的思想，故A项错误；题干中并未提到法家思想的相关信息，故B项错误；题干中并未提到尚贤的思想，故C项错误；题干中“今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也”体现出了天人感

应的思想，故D项正确。29.B；解析：“当仁不让”原意是以仁为任,无所谦让,没有倡导学生自主学习的意思,故A项错误;从材料“孔子在给学生讲学时提出‘当仁,不让于师’”可知,孔子要求学生学习“仁”、践行“仁”,故B项正确;“当仁不让”是指在仁德面前,即使是老

师也不用谦让,故C项错误;“当仁不让”并不是提倡学生独立思考,故D项错误。[来源:Z&xx&k.Com]30.答案为：D解析：题干中并未提到对孔子思想态度的相关信息，故A项错误；题干中并未提到男尊女卑的相关信息，故B项错误；题干中并未提到道学家，故

C项错误；题干中“赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂改革；肯定封建社会揭竿起义的农民”体现出了对“三纲五常”封建礼教的批判，故D项正确。31.答案为：D32.D33.答案为：C34.答案为：C解析：结合所学，西汉以来我国封建社会的正统思想是儒家思想，政府重用儒学家做

官，儒家思想倡导仁政、天人感应等思想，劝勉皇帝施行仁政，一定程度上对皇帝的行为起到约束的作用，使皇帝很难做到为所欲为的专制，故C正确；民本主义思想对皇帝施行仁政有一定积极作用，但对制约皇权的作用有限，排除A；中国古代王

朝监察体制主要对象是政府各级官员，而不针对皇帝，B错误；D属于中央集权问题，皇权专制属于专制主义问题，D不符合题意，排除。35.答案为：C解析：据题干材料中“‘楷书’规矩之森严、法度之完备”可以看出唐代“尚法”的审美追求，从“‘狂草’纵放恣肆、奇宕瑰

玮”可以看出唐代“尚情”的审美追求，故选C项。根据唐代楷书、草书共存的局面可以排除A项；B项表述过于绝对，可以排除；三教合一与楷书、草书共存无直接关联，排除D项。36.答案为：A37.答案为：B解析：通过材料“针对当时的社会问题，学校应‘小则纠绳，大则伐鼓号于

众’”得出：注重发挥社会舆论的作用，故B项正确。38.D39.答案为：B解析：理学的“内在生命与动力”指的是其自身内容的完善与发展，即继承儒学传统思想，在此基础之上再吸收佛道思想，最终促成了儒学的新生。A项表述与题干主旨无关，故A项错误；B项符合题干主旨，故B项正确；C项也与题

干主旨不符，故C项错误；D项是董仲舒思想内容，故D项错误。40.A；解析：由材料中“理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值,而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反,肯定‘财之与势固英雄之所必资’”

可得出,思想变化与经济发展相关联,故A项正确;据材料中“明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反”可知,这仅是部分先进儒家学者的主张,无法判断其为明末儒学的主流,故B项错误;据材料中“肯定‘财之与势固英雄之所必

资,而大圣人之所必用’,是‘吾人禀赋之自然’”可得出,明代理学家强调人性,故C项错误;材料中的明末儒学不属于市民文学的范畴,故D项错误。41.C；解析：本题考查中国古代艺术的特点。材料中“注重用画面传达主观情致与神韵”说明中国画的特征是用景传情,即情景合一,

故C项正确。A、D两项明显不符合中国画的特点,B项属于文人画的典型特征,不符合题干材料。42.答案为：B解析：据题干中引文可知，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努

力去争取民心，从而体现了儒家传统的民本思想，故B项正确；材料中强调君主的地位取决于国家社稷的存亡，并非强调君主至尊的观念，故A项排除；依据已学知识可知，“存天理，灭人欲”旨在强调用儒家伦理道德规范约束人的行为，维护封建

统治，与题干中的民本思想不合，故C项排除；材料中强调的是民本思想，在春秋战国时期就已经存在，与“新发展”不合，故D项排除。43.答案为：C解析：由材料“天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然”可知，古代中

国的天文学缺乏探究精神和理性的深入思考，A项错误；B项材料没有体现，排除；由材料“以察时变”“敬授人时”可知，古代中国天文学主要为农业生产服务，具有较明显的功利色彩，C项正确；材料并未涉及算学，D项错误。44.答案为：D解析：材料中现象说明书籍在人们的生活和日常交往中影响较大，体现出当

时崇尚文化的氛围浓厚，故D项正确。材料反映的只是书籍的普及，不能得出学术文化水平的高低，排除A项；材料没有体现士大夫地位及经世致用的思想，排除B、C两项。45.答案为：B解析：材料中是儒家的两大派别的争论，并不是不同的政见的争论，故A项错误；材料体现的是儒家内部分化成两大派别，一派主张

维护周礼，一派主张打破礼制束缚，进行彻底的社会变革，说明处于社会转型时期的春秋战国政治形势影响着儒学的发展，故B项正确；材料中并未涉及法家思想，故C项错误；材料反映的仅仅是儒家内部因为政治形势的发展所导致的分化，不是借鉴其他学派思想，故D项错误。46.答案为：D解析：“三教合归儒”的实现是在宋代，

故A项错误；文学是当时政治、经济与思想的反映，所以《西游记》这部文学创作是立足史实，故B项错误；材料涉及三教的并立，并没有凸显道家的衰微，故C项错误；材料记载有道家、佛教与儒学，但其目的是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世，即为政治服务，故D项正确。47.D48.答案为：A解

析：君子治国，“修齐治平”，“内圣”是“外王”的前提。49.B；解析：材料中的“‘人为’两字合起来,就是一个‘伪’字”表明反对人为,追求无为,而墨家提出了非攻、尚贤、节用等一系列主张,贯穿着讲求实际功利的精神,故A项错误;道家把“道”作为最高的原则,宣传

天道与自然无为,与材料中反对人为,追求无为相符,故B项正确;儒家提出“仁”与“礼”的学说,提倡修身齐家治国平天下,与材料中“‘人为’两字合起来,就是一个‘伪’字”所表达的意思不符,故C项错误;奖励耕战、实施严刑峻法,是战

国时期法家的重要特点,战国前期的法家人物纷纷在各国推行了变法运动,与材料中“‘人为’两字合起来,就是一个‘伪’字”所表达的意思不符,故D项错误。50.答案为：B解析：材料“士人纷纷走上游说谋官之路”不等于说在春秋战国时期游说某官是主要的做官

途径，故A项错误；孔子主张以“礼”治国，孙武主张军事手段谋国，前者在春秋战国时期不符合统治者需要，后者切合统治者争霸的内在需求，故B项正确；武将比文官更具社会进步的建设性片面理解材料，故C项错误；春秋战国社会剧烈变革时期，需要的是能够对国家增强实力的学说，而不是泛泛而谈的道德

理论，故D项错误。