【文档说明】(通用版)高考语文一轮复习考点过关练习考点35论述类选择题选项的精读与推断(含详解).doc，共(22)页，226.000 KB，由MTyang资料小铺上传

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考点35论述类选择题选项的精读与推断论述类文本阅读之理解文中重要概念的含义。“重要概念”是指那些含义丰富、深刻，蕴含了文章重要思想、体现了作者观点态度的概念。通常是指：1．体现全文主旨的关键概念；2．体现作者创作意图或感情倾向的

概念；3．重要的指示代词；4．蕴含深层含义的词语。分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解其隐含义、指代义和语境义。论述类文本阅读之理解文中重要句子的含义。“重要句子”是指对语段、意义层次、篇章结构等内容或形式起着决定性作用的句子。主要包括以

下几种：1．从内容上说，指那些内涵较为丰富而且具有提示性或引导性的语句，或者能揭示文章题旨或主旨（文眼）、概括段意的句子。2．从结构上说，指能领起下文或收束上文的句子，或者起承上启下作用的过渡句。3．从表达技巧上说，指那些运用了

比喻、对比、象征等手法的句子以及比较含蓄且有深层含意的语句。4．从位置上说，指段首的观点性、提示性或引导性的句子，段末的总结性、论断性的句子。“筛选并整合文中的信息”主要考查考生辨别、筛选并整合重要信息的能力。其命题角度主要有：1．要求筛选出文章

的基本观点、最新知识和基本概念。2．要求筛选出阐述文中重要概念、知识的材料。论述类文章中，对概念的解说、知识的阐述大多使用举例说明的方法。有时在对有关材料的辨别或评价上，表现出阐述的多样性和复杂性，这是理解文

章的关键和难点。3．要求筛选出体现作者观点或作品主旨的句子。文章中往往蕴含着作者的思想倾向和观点态度，如在对事情的评说中一般蕴含着文章的主旨，体现着作者的观点。“筛选并整合文中的信息”是高考论述类文本阅读

的必考考点，主要包括客观型筛选题和主观型筛选题。这一考点主要考查考生理解文章内容和筛选重要信息的能力。文中信息理解分析阅读下面的文字，完成(1)～(3)题。①青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然

吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机．．．．。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来

活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。②作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷

器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为

中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。③一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新

的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷

的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走

向多元的例证。(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)1．理解重要概念(1)(2021新编，3分)下列对“郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机”中“历史契机”的理解，正确的一项是()A．明代航海技术的创新推动了青花瓷的大量生产与外销，

为青花瓷的崛起提供了技术支持。B．青花瓷在元代只是瓷器诸多品种之一，郑和下西洋给它带来成为瓷器的主流的历史契机。C．郑和远航带来了审美观念的更新，促进了文化艺术的创新发展，改变了青花瓷的发展走向。D．郑和远航促进了中外交流的繁盛和文明的交融，青花瓷

也由此从本土时尚成为海外时尚。答案：B解析：本题考查理解文中重要概念的含义。A项，强加因果、偷换概念。主要信息在原文第一段“近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰”，

可见推动青花瓷大量生产与外销的原因是“近三十年的航海历程”，而非航海技术的创新，此处强加因果。此外，为青花瓷提供技术支持的是青花瓷的技术创新，并非明代航海技术的创新，选项偷换概念。A项错误。B项，由第一段“如果没

有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表”可知，郑和下西洋为青花瓷成为瓷器主流提供了历史契机，B项正确。C项，偷换概念。主要信息在原文第一段，“近三十年的航海经历„„改变了

中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新”，选项将“中国瓷器”偷换为“青花瓷”，C项错误。D项，强加因果。原文第二段指出青花瓷从中国本土时尚成为世界时尚的原因是民窑的崛起，而不是郑和远航，D项错误。故答案为B项。2．理解重要句子(2)(2021新编，3分)下面对“瓷器的演变与社会变迁有着

千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识”一句的理解，不正确的一项是()A．如不审视“青花瓷”现象，我们可能一直认为明初是保守的，“青花瓷”现象让我们对明初对待文化的态度有了新的认识和思考。B．青花瓷的外销反映了明代开始走向开放，

也使得明初文化具有了很强的兼容性，这说明青花瓷的发展与明初社会变迁息息相关。C．明代既是中国陶瓷史的转折期，也是中国传统社会的转型期，瓷器发展与中国传统社会变迁在这一时期基本同步。D．青花瓷的发展是明代文化演变的重要

标志，是中国传统社会从单一走向多元的例证，也成为思考明代文化的一个视角。答案：B解析：本题考查理解文中重要句子的含意。A项与原文“明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识”一句

表述的意思一致，A项正确。B项，原文说“青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识”，选项将“青花瓷的例子”偷换为“青花瓷的外销”，缩小了概念的范围。另外。文中“青花瓷的例子”是明初文化兼容性的例证，而不

是原因，选项强加因果。B项错误。C项，由原文“第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期”可以看出，瓷器的发展与中国传统社会的

变迁是同步的。C项正确。D项，原文说“正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证”，选项是对原文的转述和阐释，D项正确。故答案为B项。3．筛选整合信息(3

)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．郑和下西洋推动了瓷器的生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。C．明代往往被认为是保守的，但青花瓷的外销高峰表明当时社会比较开放和包容。

D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。答案：A解析：本题考查筛选并整合文中信息。A项，对应原文第一段，由“郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创

新„„”，选项与原文表述的意思一致。A项正确。B项中“此时青花瓷与外来文化已无关系”说法错误。从原文第二段中“作为中外文明交融的结晶”“中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚”可

知，青花瓷发展到新阶段与外来文化有着密不可分的联系。B项错误。C项“明代往往被认为是保守的”，偷换概念。第三段的表述是“明初往往被认为是保守的”，所以被认为保守的是“明初”，而不是“明代”。C项错误。D项，强加因果。原文说“青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国

传统社会从单一走向多元的例证”，并没有说“推动瓷器从单色走向多彩”与“社会向多元转型”有因果联系。D项错误。故答案为A项。考场选择题的选择技巧练前提示考场上，做论述类文本选择题最基本的方法是在整体把握的基础上进行从内容、结构

、语法、逻辑、论证等角度的精准比对。如果再懂点下面的小技巧，会让你选得既快又准。1．逆向选择法论述类文本选择题的四个选项，或是“一对三错”，或是“一错三对”。如果题干明确四个选项中有一个选项错误，考生若无把握确认哪一个错误时，可以

把有把握认定的正确选项一一挑出来，剩下最后一个没有把握的选项，即为错误选项。同理，如果题干明确四个选项中有一个选项正确，考生又无把握确认哪一个正确时，不妨把自己认定的错误选项一一排除，剩下的最后一项即为正确选项

。因此，学会逆向思维，运用逆向选择法解答此类题，是一种行之有效的解题方法。简言之，选不出错误选项，你就先选正确选项；选不出正确选项，你就先选错误选项。2．切片比对法论述类文本选择题的不少选项信息跨度大，综合性强，表述语句比较长，有的含有

好几个分号、句号，至少是三个逗号，并且选项信息分散在多个段落或一个段落的不同位置。信息点多而且面广，使考生一眼不能穷尽，大有“乱花迷人眼”之感，对于这样的选项，可以运用“切片比对法”来解答。即将其拆解，切分成若干片段，逐一与分

散在原文各个段落的对应词语、句子所在的区域比对，看原文有没有相关的片段，看相关片段的信息是否与选项吻合。3．逻辑推理法论述类文本具有论证灵活、行文自由、主观性强的特点，命题人也就常常会设立一些似是而非或者违背常理的选项，为此，我们可以尝试运用“逻辑推理法”初步判断选项是否符合情理、符合逻辑。特别是

在遇到判断句、条件关系句、因果关系句、递进关系句、假设关系句、绝对化表述句时，运用“逻辑推理法”判断正误，可以化繁为简，化难为易，大大提高答题效率。对有些选项往往可以通过一般的逻辑推理即可确定其正误，

而不需要对照原文作细致的比对。4．论证分析法(见后面精准训练)一、阅读下面的文字，完成文后题目。有别于流行的以精英文化为大传统而以民间文化为小传统的文化传统划分，从中国文化自身特点出发，又有作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传

统这一新的划分。如果说前者是指以儒家学说为核心的儒释道的文化体系的话，那么，后者则为诸如中医、武术、气功、养生、堪舆乃至烹饪等的技术体系。也正是从这一新的划分出发，才使中国文化大小传统之间以“辩证的滑转”取

代了各执一端，并最终产生了一种全新的大小文化传统之观念。一旦我们将中国文化的大小传统对应于中国古代的“道”与“术”，二者的分别就彰明较著。若加以概括，这种分别体现为以下三点。其一，形上与形下之别。“形而上者谓之道”，这一出自《周易

》的“道”的经典定义不仅颠扑不破，而且在中国的儒释道那里同样成立。在儒家，“道”是作为“善端”的隐而未彰的属性；在佛家，“道”表现为《心经》一言以蔽之的“照见五蕴皆空”；在道家，“道”是老子所谓的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的状乎无形影。与这种“道”的形上性不同，“术”指向形下性

。中国医术离不开医诊的“望闻问切”，中国武术离不开形体动作的一招一式，中国气功则离不开“升降出入，无器不有”的人体“器官”之“器”。其二，心灵与身体之别。但凡中国文化的“道”都与心灵相关，从庄子的“心斋”到孟子的“尽心”，从佛教的“以心法起灭天地”到阳明心

学的“致良知”，无一不是其显例。自是之故，才有了现代新儒家所谓“内在超越”论的推出。相形之下，中国文化的“术”则大异其趣，它是地地道道的“身体的技术”。中医是我们身体的治疗术，武术是我们身体的攻防术，气功是我们身体的养生术，而烹饪与我们身体的关系更是不言而喻。其三，本体与工夫之

别。所谓本体是指“心识”上世界“是什么”的真理，所谓工夫则为我们身行上“如何作”的技能。“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄技也”，在中国文化里，“道”与本体相连，“术”则为工夫所系。用佛学的术语来表述，如果说“道”是中国文化的“慧学”，那么“术”则属中国文化的“定学”。故“道”与本体相连，“道

”就是《易》的“太极”、《老子》的“大一”、孔子的“仁义”、佛学的“真如”、朱子的“天理”、禅宗的“自性”这些“究极义”；“术”为工夫所系，“术”就是中医的如何“辨证施治”、武术的如何“以柔克刚”、气功的如何“调息、调身、调心”这些“下手处

”。(节选自2019年1月28日《光明日报》之《中国文化的大传统与小传统关系的哲学辨析》，有删改)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A．以精英文化为大传统，以民间文化为小传统，这是有关文化传统的大小划分的传统划分方法。B．《周易》中关于“道”的颠扑不破的经典定义“

形而上者谓之道”，在中国的儒家学说里同样成立。C．“道”在中国文化中都与心灵相关。气功是养生术，对我们的心灵中“道”的修养有巨大作用。D．“道”在中国文化里是与本体相连的。本体，就是一种真理，是指“心识”上世界“是什么”。答案C解析“气功

是养生术，对我们的心灵中‘道’的修养有巨大作用”无中生有，由原文第四段的论述可知，气功属于“术”而不属于“道”。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章从中国文化大小传统的划分方法出发，论述了

作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传统的区别。B．文章指出理解“道”与“术”的区别可从三个角度入手，并将三个角度进行了比较分析，以此彰显其各自的特点。C．文章从三个方面分析“道”与“术”时都采用了引证法和

对比法，以此突出“道”和“术”在不同角度的区别。D．文章采用总分结构，先提出中心论点，然后围绕中心论点，分别从不同方面进行分析论述，语言质朴，逻辑严密。答案B解析“并将三个角度进行了比较分析，以此彰显其各自的特点”说法错误，文章并未将三

个角度进行比较分析，自然也无从彰显其各自的特点。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是()A．在以儒家学说为核心的“儒释道”的文化体系中，其中的“道”是指作为“善端”的隐而未彰的属性。B．“道”与“术”的划分使中国文化大小传统之间得以“辩证的滑转”，从而为中医的身心同治找到了理论根据。

C．中国医术的“望闻问切”，中国武术的一招一式，因为与形上性的“道”大异其趣，所以都指向了形下性。D．因为“道”是中国文化的“慧学”，“道”是“致良知”，所以现代新儒家推出了“内在超越”论。答案B解析A项混淆概念

。“‘儒释道’文化体系”的“道”是指道家学说，“作为‘善端’的隐而未彰的属性的‘道’”是指儒家的形而上者。C项强加因果。应将“因为与形上性的‘道’大异其趣，所以都指向了形下性”改为“虽然与形上性的‘道’大异其趣，但是都指向了形下性”。D项推论不当。现代新儒家能推出

“内在超越”论，是因为“中国文化的‘道’都与心灵相关”。二、阅读下面的文字，完成文后题目。中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。他们对上古“天文”之

学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。无论是占卜还是祭祀，殷商时期留传的文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国

古代文明的一个重要阶段。中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了思想基础。而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了

从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换。周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认识到自己的行为才是造成结果的原因。他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。为了让周之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中的部分《

雅》《颂》，来强化史鉴意识。周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。这一制度不仅促使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。例如诗、曲、书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着。《诗经》的《小雅》尤其

是《国风》正是这一制度衍生的产品。春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。西周末春秋初，文学的社会功用正悄然转变。春秋中叶，士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”为“不朽”的

价值观，将“集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实行为上来。人们可以通过“立言”来实现自身的不朽，文学不再只是维护氏族团结的纽带，或是礼乐教化的附庸，而且是一项个人的独立实践活动，也是一条个体实现

人生价值的途径。到了春秋后期，士在社会政治生活的作用凸显，“立德、立功、立言”成为他们抗衡“世卿世禄”的法宝，传统礼乐思想被弱化。以“诗”为代表的文学俨然成为具有全方位社会功能的价值实体，成为士人们借以安身立命的重要场域，于是，一个真正属于个人的文学创作和文学欣赏活动从此拉开了序

幕。(摘编自王齐洲《中国古代文学观念发生史》)4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A．“天文”之学的核心就是“通天”，占卜和祭祀则是天地人神沟通的重要方式。B．周朝统治者在对国家兴亡的原因认识上，相较于殷商时期，有其历史进步性。C．当人们可以通过“立言”

来实现自身的不朽时，文学观念也就开始发生变化。D．从“天文”至“人文”，文学观念的变化体现的是人的个体价值的不断凸显。答案C解析C项表述错误，依据原文第二段内容，“中国古代文学观念虽发端于‘观乎天文’”。在西周初年，“实现了从‘观

乎天文’到‘观乎人文’的视角转换”，而后在春秋时期，“文学观念也发生着急剧变化”。综合上述信息，文学观念在西周初年就开始发生变化。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章层次清晰，论述了“天文”“人文”两个文学观念的发展以及变化过程。B．文章通过对中国古代文学观念

发展的分析论述，对中国古代文明进行了反思。C．文章在论述相关文学观念时，特别注意将其置于特定的历史背景下进行分析。D．文章在论述时援引史例，表述清晰、逻辑性强，体现了学术性论文的科学性。答案B解析B项表述错误，根据原文内容，文章并没有对中国古代文明进行反思，文章的重点是客观论述“天文”

“人文”两个文学观念的发展、变化过程。(即使文中涉及“中国古代文明”，也是站在“文学观念”的角度看“文学观念”的发展在中国古代文明发展中的意义。)6．根据原文内容，下列说法正确的一项是()A．现代考古学和文献学对上古“天文”之学的描述，印证了“天文”之学

的存在。B．史鉴意识和“民鉴”制度丰富了中国文学艺术的表现形式，一批作品应运而生。C．殷商时期和西周初年，文学的社会功用没有本质的区别，都是服务于国家统治。D．春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着“诗”的产生才开始发展起来。答案C解析A项“现代考古学和文献学对上古‘天文’之

学的描述”错，根据原文第一段内容，对上古“天文”之学进行描述的并非是现代考古学和文献学，而是中国古代文学理论家们。B项“史鉴意识和‘民鉴’制度丰富了中国文学艺术的表现形式，一批作品应运而生”错，根据原文第二段内容，“例如诗、曲、书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发

展着”，丰富了中国文学艺术的表现形式的应是“民鉴”制度，而史鉴意识从原文看，是“周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌”，是否起到了丰富文学艺术表现形式的作用，文中无法判断。D项“春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着‘诗’的产生才开始发展起来”错，根据原文第二段内容，中国的文学创作和文学

欣赏活动在“诗”这种文学形式产生前已存在并发展，例如周公就主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，同时，“诗”这种文学形式并非春秋后期才产生。课堂训练阅读下面的文字，完成1～3题。①社会传播过程要求至少有两

个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知

需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。②接受

讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照他自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示

有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为

，如此等等，循环往复。③换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很

快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，

加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅

速的反应就是必然的结果了。1．(2017浙江，3分)下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是()A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者

根据自己的认知、调动各种技能接受符号。C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。答案：A解析：本题考查理

解文中重要概念的含义。文章的第一段“参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为”和第二段“接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，

调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为”是对A类传播行为和B类传播行为的定义。根据这两段内容可知，A项表述正确。B项，以偏概全、偷换概念。A类传播行为要有“发送给对方”的行

为，选项中没有体现；B类传播行为是指“根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号”，而非仅仅是“根据自己的认知、调动各种技能接受符号”。另外，如果决定接受对方发出的符号，还要对符号进行加工，选项表述不全面。故B项错误。C项，以偏概全。A类传播行为必

须有将符号“发送给对方”的行为，选项中没有体现。D项，对B类传播行为的解释与B项一致，都犯了偷换概念、以偏概全的错误。故答案为A项。2．(2021新编，3分)下面对文中画线句“任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为”的理解，不正确的一项是()A．对于外界的讯息，即使讯息接受者能够很

快地做出反应，也需要经过一些中间步骤。B．外来符号到达时，接受者一旦决定利用讯息，必须首先对讯息进行加工，才能做出反应。C．接受者首先要对外在符号进行解释，只有外在符号改变了形势在他心中的印象，才会产生行为。D．只有发生感觉突

变时，讯息接受者才能对外来符号做出近乎自动的迅速的反应。答案：D解析：本题考查理解文中重要句子的含意。A项，对应原文第三段，“例如，一听见汽车喇叭声，一听见‘失火了’的呼喊，我们很快就做出反应。然而即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”，选项是对这段话的概括，正确。B项，依据原文第三段“外来

符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象”可知，选项表述没有改变原文意思，B项正确。C项，原文说“首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释„„外在符号影响行为只有一

个途径，那就是改变形势在他心中的印象”，C项是对这段话的解释和概括，正确。D项，偷换概念。对应原文第四段“感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了”，选项将原文中的“迅速的反应”替换为“近乎自动的迅速的反应”，表述错误。

故答案为D项。3．(2017浙江，3分)下列说法不符合原文意思的一项是()A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防

范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工

讯息，反应嵌入本能，近乎自动。答案：D解析：本题考查筛选并整合文中信息。A项，对应原文第一、二段。由第一段“社会传播过程要求至少有两个人„„参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方„„接受讯息的参与者，将

根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号”可知，选项前半部分正确。由第二段结尾“如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传

播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复”可知，信息传播过程中的参与者的角色可以相互转换。故A项正确。B项，对应原文第一段“目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意‘悬置怀疑’；预料对方会

劝说的人将加强防范”，B项只是对此句的顺序做了调整，并没有改变其中的逻辑关系，表述正确。C项，对应原文第二段“如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类

传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复”，C项是对这部分内容的概述，正确。D项，曲解文意。原文第三段中说“诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见‘失火了’的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反

应也要经过一些中间步骤”，选项中的“不需要加工讯息”与原文不符。故答案为D项。一、阅读下面的文字，完成1~3题。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显区别于西方美学的中国气派与中国风格。第一，“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“

天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，诚如司马迁所言“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，成为中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“

天人合一”最早来源于原始宗教的“神人合一”，发展为老子的“道法自然”、《易传》的“与天地合其德”、董仲舒的“天人感应”等。宋代张载明确提出“天人合一”。这种中国传统美学宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对于微观的物质的“和谐之美”的诉求。第

二，阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”之“一”就是“生”，即生命也，“天人合一”构成了人与自然的生命共同体。《周易》泰卦所谓“天地交而万物通也，上下交而志同也”，天地交万物通是说风调雨顺万物繁茂，生命繁盛。“生”的甲骨文即为“”，草生地上，万物繁育。这里的“生”有

一个中间环节就是“气”，阴阳二气相交，万物诞育。《周易》咸卦“天地交而万物化生”说明阴阳之气为生命化生之本，阴阳之气交感诞育万物生命，成为宇宙人生的根本规律。《周易·系辞上》言道“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，阴阳之道成为万事万物、社会人生，包括艺术创作的

基本规律。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲折伸张、诗文的比兴、文辞的抑扬顿挫、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现，成为中国特有的美学智慧。第三，“太极图示”的

文化模式是“生生美学”的思维模式。“天人合一”文化传统中的阴阳之关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐在《太极图说》中阐述了太极的基本特点。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象

描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的包含生命张力的形态。有学者将之视为艺术的圆形思维模式，其言有理。这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如嫦娥之奔月，飞天之以S形升空，汉画像中两只拱背相向蓄势待发的虎豹等。第四，线型的艺术特征是“生生美学”的艺术

特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是一种线型的艺术，时间的艺术；而西方古代艺术总体上说是一种块的艺术、空间的雕塑的艺术。线型艺术呈现的是一种生命的时间音乐之美，一切都犹如乐音在时间中流淌，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。比

如国画中的多点透视，《清明上河图》就在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸的完整的风情画面。而最能反映线型艺术特点的是书法，被称为中国文化核心的核心，是一种时间之流中笔的生命之舞，成为中国传统线性艺术的典型代表。(摘编自曾

繁仁《解读中国传统“生生美学”》，有删改)1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章从文化背景、基本内涵、思维模式和艺术特性等方面，论述了“生生美学”的基本特点。B．文章首段对“生生美学”进行概述，引出对其根植于传统文化的独特气质的论述。C．文章第三段主

要对“天人合一”的“一”进行阐释，然后引用《周易》进行例证。D．文章论述“太极图示”，认为其是“生生美学”的思维模式，是对生命形态的描述。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A．学者的著述想要体现“天人合一”的文化传统，则须做到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。B．如果说

“神人合一”“天人感应”还带有原始宗教色彩，那么“天人合一”已极大地削弱了宗教色彩。C．在书法和绘画中多用S形，可借助圆形艺术思维构成艺术的巨大张力，因为其形植根于“太极图示”。D．按照“线型的艺术，时间的艺术”的标准，可判断出某些诗歌绘画作品是否能够

代表中国传统艺术。3．(2021新编，3分)下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A．中国传统美学的“中和之美”不同于西方古代希腊的“和谐之美”，是因为中国人观察问题的立场和视角跟西方不同。B．从甲骨文“生”的

本义和《周易》相关内容来看，“生生美学”的基本内涵是阴阳相交诞万物，阴阳之道成为万事万物、社会人生、艺术创作的基本规律。C．嫦娥奔月、飞天、汉代的虎豹画像等艺术品极富张力和美感，都来源于中国传统艺术中的圆形艺术思维模式。D．线型艺术把艺术内容在时间与线型中

呈现，《清明上河图》就在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸的风情画面。二、阅读下面的文字，完成文后题目。关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种

界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文

化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从

意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品。然而，无论是哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题

材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和

思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征，因此，应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我

身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊

的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向

而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世

界的。因此，并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡的。二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这种思维误区

是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的，因此，少数民族文学必须立足于自己的民族文

化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦，用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。(摘编自《光明日报》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

()A．少数民族作家成长于自己的民族文化环境中，因此他能够写出更深刻反映本民族的文学作品。B．为了能用本民族的文化资源与世界对话，少数民族作家必须固守自己的民族身份和认同。C．只有立足本民族文化资源，与其他民族

的文化相向而行，少数民族文学才能获得更大的发展空间。D．即使社会的认知度高、认同度大、阅读面广，少数民族文学也不一定就能成为主流文学。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。B．

文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。C．文章主体从作家身份认同的角度来展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平衡点。D．文章最后澄清了两个认识

误区，指出民族的只有走向世界才是世界的，明确了主流与非主流的考量标准。6．下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是()A．汉族作家迟子建创作的《额尔古纳河右岸》，描述了东北少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。B．白族女

作家景宜创作的《茶马古道》描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响。C．二十世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的其他民族作家，创作出了一批反映云南边

疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛所瞩目。D．藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说《尘埃落定》，直到1997年，人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100多万册。

三、阅读下面的文字，完成文后题目。中国古代司法的疑罪从无、从轻李竟恒传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。先秦时期司法精神的主流，主张司法的审慎与宽和，《论语·子路》中孔子主张“赦小过”，上博楚简《仲弓》作“赦过与辜”，《周礼·秋官司

寇·司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。《左传·襄公二十六年》引《夏书》“与其杀不辜，宁失不经”，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，宁可达不到执法效果，即宁纵毋枉。周人的《尚书·吕刑》中，尤其强调司法的审慎“五刑之

疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”，司法中的疑罪，采取赦免从无原则。汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应该改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。按照孔安国的解释，这一周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种。秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性的就是《史记·秦始皇本纪》记载

两件事。一次是有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便“尽取石旁居人诛之”，陨石旁边所有的居民都被进行了有罪推定，所以杀无赦。类似的例子，秦始皇在梁山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将“时在旁

者”全部杀掉。云梦秦简《封诊式》记载，秦法对于犯罪嫌疑人，“无解词，笞讯某”，即一边刑讯逼供，一边要嫌疑人自证清白。这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简《奏谳书》中，就记载了一个秦代冤案，一个叫“讲”的人，被怀疑偷牛，在严

刑鞭打下最终屈打成招，惨遭冤狱，全家遭殃。正是秦朝的这种严酷司法，最终导致“赭衣半道，群盗满山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。《礼记·王制》“疑狱，汜与众共之，众疑，赦之”，即

有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作赦免处理。汉代儒书《孔子家语·刑政》也有“疑狱，则泛与众共之，疑者赦之”，主张疑罪从无。汉儒贾谊在《新书·大政上》主张“疑罪从去，仁也；疑功从予，信也”，即疑罪从无是仁政的司法要求。汉儒刘向在《新序·杂事第四》中曾

经记载一个寓言，据说魏国有疑罪，一半的司法人员主张应该做有罪推定，魏王便请教大商人陶朱公。经陶朱公启发，魏王意识到应该“狱疑则从去”，于是“梁(魏)国大悦”，确定了疑罪从无的司法原则，因而获得民众的拥护。这些汉儒疑罪从无、从轻的司法思想

，对汉代的司法实践具有积极的影响。《汉书·于定国传》记载，汉宣帝时廷尉于定国，学习儒家《春秋》，接受了儒的价值观，所以“其决疑平法，务在哀鳏寡，罪疑从轻”。这位司法官员虽然没有实践疑罪从无，却践行疑罪从轻，比起

秦法的有罪推定传统来说，是一种明显的改善。相比于秦朝的有罪推定，儒学的疑罪从轻、疑罪从无思想都是更合理的。当然，从轻和从无二者之间又有高下之分。明代人梅鹫在《尚书考异》中就指出，“罪疑惟轻，贤人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑从轻原则，只是一般儒者就能主张的水平

，而疑罪从无，才是真正圣人的司法思想。(节选自《南方周末》2019年2月28日)7．下列有关“先秦司法精神”的论述，理解正确的一项是()A．《论语》中的“赦小过”、上博楚简《仲弓》中的“赦过与辜”以及《周礼》中对“幼弱、老耄与蠢愚”的赦免主张，充分证明了传统司法制度重视审慎的特点。B．从《左传》所

引的《夏书》“与其杀不辜，宁失不经”内容可以断定，夏代的宁纵勿枉的司法体系是中国古代司法制度“疑罪从无或疑罪从轻”精神的萌芽形态。C．周人的《尚书·吕刑》中有“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”的说法，这表明当时非常重视司法的审慎，对司法中的疑罪采取从轻从无的审

理原则。D．《尚书·吕刑》提到了“五刑”“五罚”，审案体系较为完备，因此汉代的孔安国在为其作注时，明确指出周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种特点。8．下列说法不符合原文意思的一项是()A．文章按照时间顺

序，条理清晰地介绍了我国汉代以前疑罪从无、从轻的司法思想不断完善的过程。B．文章主要采用引用论证的方式，以大量的儒家典籍和史书材料来佐证观点，论述语言平实而周密。C．文章在论述汉代司法思想特点的时候，强调了汉儒的主张对司法实践的影响，深化了文章的观点。D．文章

结尾对疑罪从轻和疑罪从无的高下进行判定，可以彰显我国古代儒家思想所蕴含的仁爱气质。9．下列选项中，不能对画线句观点起支撑作用的一项是()A．如果避免以有罪推定为司法思想底色的做法，就会减少冤假错案的产生，增强政权的稳定性和持久性。B．

如果对有疑点的案子加强讨论，就能在一定程度上减少个人好恶对断案过程的影响，使结果趋于公正。C．如果能坚持遵循“疑罪从去”的断案原则，就可以更好地践行儒家仁政思想，更可能获得民众的拥护。D．如果能够辨清“从轻”与“从无”的高下之分，就能丰富司法思想的内涵，为实现圣人

之政打好基础。【2020年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受

读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。

《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》

开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现

出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古

文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章

正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷

，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到

八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

（）A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。B．与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点

，一是选文按照时代先后排列，不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”

等说法，体现了作者的分寸感。B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。3．根据原文内

容，下列说法不正确的一项是（）A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，

这种看法与文章的观点是不谋而合的。D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。考点过关1.答案：C解析：本题考查分析论点、论据和论证方法。A项考查文章的论述思路。选项是对文章分论点的分

析，原文第二、三、四、五段的第一句话为各段的中心句，抓住每句中的中心词“文化背景”“基本内涵”“思维模式”“艺术特性”，即可确定选项分析正确，故A项正确。B项，是对文章第一段内容的分析，表述正确。C项，梳理文章第三段内容可以发现，此段主要谈的是“阴阳相生”，提到“天人

合一”的“一”是为了对“生”的内涵进行阐释。选项表述为“主要对‘天人合一’的‘一’进行阐释”显然不符合原文，选项分析错误。D项，是对第四段内容的论述分析，D项表述正确。故答案为C项。2.答案：D解析：本题考查筛选并整合文中信息，分析推断作者在文

中的观点态度。A项，根据原文第二段“‘天人合一’是中国古代具有根本性的文化传统，诚如司马迁所言‘究天人之际，通古今之变，成一家之言’”可知，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是对“天人合一”的具体阐

释，二者并不构成条件关系。选项表述错误。B项，原文第二段“‘天人合一’最早来源于原始宗教的‘神人合一’，发展为老子的‘道法自然’、《易传》的‘与天地合其德’、董仲舒的‘天人感应’等”，其中带有原始宗教色彩的只有“神人合一”，“天人感应”已经

削弱了宗教色彩，选项表述错误。C项，原文第四段“这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如嫦娥之奔月，飞天之以S形升空，汉画像中两只拱背相向蓄势待发的虎豹等”，原文只说明了圆形思维对艺术的影响，并没有说明这种思维植根于“太极图示”，选项中“

因为其形植根于‘太极图示’”于文无据，强加因果，选项表述错误。D项，是对原文最后一段内容的归纳和概括。选项表述正确。故答案为D项。3.答案：A解析：本题考查理解文章内容、归纳内容要点。可以在把握文意的基础上，仔细比对选项与原文，通过其中的细微区

别进行推断。A项强加因果，原文第二段第二句只论述了中国人“天人合一”的观察问题的特有立场和视角影响甚至决定了中国艺术形态的产生发展与面貌，并没有说中国传统美学的“中和之美”不同于西方古代希腊的“和谐之美”的原因是中国人观察问题的立场和视角跟西方不同。选项

表述错误。B项，由原文第三段“阴阳相生的古典生命美学是‘生生美学’的基本内涵”“阴阳之道成为万事万物、社会人生，包括艺术创作的基本规律”可知，选项对“生生美学”基本内涵的表述正确。C项，原文第四段论述了“中国传统艺术均表现为一种

圆柔的包含生命张力的形态”后，举了嫦娥奔月、飞天、汉代的虎豹画像等例子，选项表述正确。D项，原文第五段论述了“生生美学”的艺术特性——线型艺术特征；接着解释了线型艺术的内涵，即“一切艺术内容都在时间与线型中呈现”，并举例分析了《清明河上图》在“多点透视中呈现清明时节汴河两岸

的完整风情画面”的线型艺术特性，选项表述正确。故答案为A项。4.答案B解析A项以偏概全，相关信息在文章第二段，原文是“少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社

会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品”。C项“……与其他民族的文化相向而行”不合文意，相关信息在文章第四段最后，原文是“同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求”。D项“……少

数民族文学也不一定就能成为主流文学”说法错误，相关信息在文章第五段，原文是“认知度高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的”。5.答案B解析“意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同

和民族文化立场”说法错误，文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣并不完全是由作家的身份决定的。6.答案D解析D项所说的事件——阿来创作的《尘埃落定》1994年完成，1997年就被人民文学出版社慧眼识珠，进行出版，至今已累计销售100多万册，很

容易进入读者的视线，不能作为本文观点的论据，本文论证的是少数民族文学的生存困境，籍籍无名的作家即使创作出很好的作品，想要进入读者的视线也不容易。7.答案C解析A项“充分证明”错，“传统司法制度”错，应为“先秦时期司法精神的主流”。B项“断定”错，“司法体系”错，应为“司

法精神”。D项“审案体系较为完备”无中生有，“因此”所表的因果关系不成立，“明确指出”错，“周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种特点”是作者根据孔安国的注释得出的看法。8.答案A解析“不断完善”分析错误，周代是“同时兼有疑罪从轻和疑罪从无”两种，秦代是“以有罪推定为基本底色”，汉

代是“疑罪从无、从轻”。这中间有反复，不是“不断完善”。9.答案D解析“如果能够辨清”假设不成立，且不能对画线句观点起支撑作用。真题过关【答案】1．C2．C3．D【解析】1．本题考查学生对文本内容的筛选和分析

概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，正确的一项”。A项，“萧统编选的《文选》体现„„选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中“都有”表述错误，文

章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是“思想性和艺术性”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者“选文在思想性和艺术性上都有一定差距”这一说法不成立；B项，“真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学

气息重、分类复杂”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三段和第五段都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受

欢迎”，这展现的是真德秀选文的道学气息严重，第五段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”，分类并不复杂。但“选文时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗

》”，可见选文的时代范围并不窄；D项，“《古文观止》编者识力不高„„如认为《答苏武书》并非伪作”错误，文章最后一段说的是“编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”，后人怀疑

《答苏武书》是后人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。故选C。2．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据

之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。C项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一说错误，从

文中来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如“编者识力不高”“不免受到八股文的影响”，都是直接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较。故选C。3．本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先

审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯

、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。D项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”有误，原文只是说“就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体

，就看不出这种变化来”，由“但”可知，《古文观止》无法选文体例和标准的变化。