【文档说明】高中语文必修上册《10.1 劝学》PPT课件1-统编版.ppt，共(67)页，8.781 MB，由小喜鸽上传

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第10课篇目(一)劝学一、作家作品与写作背景(一)作家作品人物评价主要作品作者生平著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。《荀子》荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化

中心稷下(今山东临淄)游学，任过列大夫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。(二)写作背景战国时期，封建制度逐步形成，历史经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，著书立说，对当时的社会变革，发表不同

的主张，并逐渐形成儒家、道家、墨家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷用自己的著作宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从“人性恶”的观点出发，说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养

起来的。他强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。二、文学常识与文化常识(一)文学常识《荀子》《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法

、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类

的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于“人性恶”的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚来制服性情顽劣之人。作品评价：

《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。(二)文化常识(1)故不积跬．步跬：古代称人行走，举足一次

为“跬”，举足两次为“步”，故半步称“跬”。(2)君子．．博学而日参省乎己君子：特指有学问、有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。三、名人轶事与知人感怀齐国“祭酒”荀子从小就非常聪明，十岁已有神

童美誉，学问很好。长大后曾北游燕国，但是很可惜，没被燕王赏识。到他五十岁时，由于齐襄王招纳贤士，许多学者都前往齐国讲学，加上齐国以藏书丰富出名，所以荀子也被吸引前往齐国。荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封

为“列大夫”，当了齐王的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七十多岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。每当国家有重要的宴会或祭典时，由荀子出面代表行祭酒的礼节。有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他

已是八十一岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言，春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎设计“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道

理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。春申君赶走了荀子又后悔，派人到赵国三请四请荀子，并且再三赔不是，最后拗不过春申君的好意，荀子又回到楚国当兰陵令。后来春申君死了，荀子也九十八岁了，就辞了官，写了三十二篇文章，这就是传留后世的儒家名著——《荀子》。读书使人优美毕

淑敏优美在字典上的意思是：美好。做一个美好的人，我相信是绝大多数人的心愿。谁不愿意美好啊？除了心灵的美好，外表也需要美好。为了这份美好，人们使出万千手段。比如刀兵相见的整容，比如涂脂抹粉的化妆。为了抚平脸上的皱纹，竟然发明了用肉毒杆菌的毒素在眉眼

间注射，让面部微小神经麻痹，换来皮肤的暂时平滑„„其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神。即使是读闲书，看到妙处，也会忍不住拍案叫绝„„长久的读书可以使人养

成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力也就降临在你的双眸。读书的时候，常常会会心一笑。那些智慧和精彩，那些英明

与穿透，让我们在惊叹的同时拈须展颜。微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达出比所有语言更丰富的善意与温暖。有人觉得微笑很困难，以为是一个如何掌控面容的技术问题，其实不然。不会笑的人，我总疑心是因为读书的不够广博和投入。书是一座快

乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候，那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐。也许有人说，我读书的时候，时有哭泣呢！哭，其实也是一种广义的微笑，因

为灵魂在这一个瞬间舒展，尽情宣泄。告诉你一个小秘密：我大半生所有的快乐累加一处，都抵不过我在书间得到的欢愉多。而这种欣悦是多么的简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，永不磨损。读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道了还有更多的奥秘等待人类去揭示，于是我们不敢用目空一

切的眼神睥睨天下。读书其实很多时候是和死人打交道，图书馆堆积的基本上都是思索着的木乃伊，新华书店里出售的大部分也是亡灵的墓志铭。你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的智慧加上自己的理解，恰如其分地轻轻

说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。你想美好吗？你就读书吧。不需要花费很多的金钱，但要花费很多的时间。坚持下去，持之以恒，优美就像五月的花环，某一天飘然而至，簇拥你颈间。一、读准字音(请给下面加点字注音)1．木直中．绳()2.以为轮()3．

槁暴．．()4.参省．()5．须臾．()6.跂．而望()7．舆．马()8.舟楫．()9．蛟．龙()10.跬．步()11．骐骥．．()12.驽．马()13．锲．而不舍()14.金石可镂．()15．二螯．()16.蛇鳝．()zhòngróugǎopùxǐ

ngyúqǐyújíjiāokuǐqíjìnúqièlòuáoshàn二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释)1.以为轮，其曲中规同，2．君子生非异也同，3．虽有槁暴，不复挺者同4．则知明而行无过矣同，煣用火烘烤木材使之弯曲“”“”“生”

“性”天性“有”“又”“知”“智”见识三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义)1．君子博学．．而日参省乎己古义：今义：知识、学识的渊博2．蚓无爪牙．．之利古义：今义：坏人的党羽、帮凶3．木直中绳，以为．．轮古义：今义：认为广博地学习，广泛地学习爪子

和牙齿把„„做成„„4．下饮黄泉．．古义：今义：迷信说法中的地府5．非蛇鳝之穴无可寄托．．者古义：今义：①托付；②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上6．金．就砺则利古义：今义：黄金黄土地下的泉水安身金属制的刀斧等四、词类活用(指出下列句子中加点词的活用类型，并解释)1．君子博学而日．参省乎己

日：2．上．食埃土，下．饮黄泉上：下：3．假舟楫者，非能水．也水：4．用心一．也一：5．不积小流．，无以成江海流：6．积善．成德，而神明自得善：7．不如登高．之博见也高：8．故木受绳则直．直：9．假舆马者，非利．足也利：名词作状语，每天名词作状语，向上名词

作状语，向下名词作动词，游泳数词作形容词，专一动词作名词，水流形容词作名词，善行形容词作名词，高处形容词作动词，变直形容词的使动用法，使„„快五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)1．绝①假舟楫者，非能水也，而绝．

江河②率妻子邑人来此绝．境《桃花源记》③以为妙绝．《口技》④佛印绝．类弥勒《核舟记》⑤忽然抚尺一下，群响毕绝．《口技》动词，横渡容词，与世隔

绝的副词，极副词，非常动词，消失，终止2．强①蚓无爪牙之利，筋骨之强．②挽弓当挽强．，用箭当用长杜甫《前出塞》③策勋十二转，赏赐百千

强．《木兰诗》3．假①君子生非异也，善假．于物也②以是人多以书假．余《送东阳马生序》③乃悟前狼假．寐，盖以诱敌《狼》形容词，强健名词，强劲有力的弓形容词，有余动词，借动词，借助动词，假装4．望①吾尝跂而望．矣②先达德隆望．尊《送东阳马生序》

动词，向远处看名词，声望，名望5．闻①声非加疾也，而闻．者彰②博闻．强识《礼记》③初闻．涕泪满衣裳杜甫《闻官军收河南河北》④能谤讥于市朝，闻．寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》⑤扫后更闻．香李商隐《和张秀才落花有感》动词，听见名词，见闻，见识动词，听说动词的使

动用法，使„„听见动词，嗅到6．疾①声非加疾．也②君有疾．在腠理《扁鹊见蔡桓公》③虽乘奔御风不以疾．也《三峡》形容词，劲疾名词，疾病形容词，快，迅速7．而①蟹六跪而．二螯②冰，水为之，而．寒于水③吾尝终

日而．思矣④锲而．舍之，朽木不折⑤君子博学而．日参省乎己⑥诸君而．有意，瞻予马首可也《冯婉贞》连词，表并列，不译连词，表转折，却连词，表修饰，不译连词，表承接，不译连词，表递进，并且连词，表假设，如果8．于

①青，取之于．蓝，而青于．蓝②善假于．物也③公与之乘，战于．长勺《曹刿论战》④惧其不已也，告之于．帝《愚公移山》⑤未尝不叹息痛恨于．桓、灵也《出师表》⑥故天将降大任于．是人也《〈孟子〉二章》

⑦箕畚运于．渤海之尾《愚公移山》⑧舜发于．畎亩之中《〈孟子〉二章》介词，从；介词，比介词，引出动作所涉及的对象，可不译介词，在介词，向介词，对介词，给介词，到

介词，从六、文言句式(请根据提示翻译下面句子)1．判断句(1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也(“„„者，„„也”表判断)翻译：(2)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也(“„„者，„„也”表判断)翻译：即使又晒干了，它也不会再挺直了，(这是因为)用火烤使它变成这样的啊螃蟹(虽然有)六条腿和

两只蟹钳，(但如果)离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方，(这是它)用心浮躁(不专一)的缘故啊2．省略句以为轮，其曲中规(“以”后省略了“之”)翻译：3．状语后置句(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水(状语“于蓝”

“于水”后置)翻译：(2)君子博学而日参省乎己(状语“乎己”后置)翻译：4．定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强(定语“利”“强”后置)翻译：用火烤，使(它)弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规(画出的圆圈)靛

青，从蓝草中取得，但比蓝草的颜色显得(更)深；是水(遇冷)凝结而成的，但它比水(更)寒冷君子广泛地学习并且每天检查，反省自己(的言行)蚯蚓(虽然)没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨[名师点拨]特殊文言句式之

定语后置一般情况，定语是用来限制或修饰中心词的，放在中心词的前面。这是古今汉语的共同规律。但在文言文中，有时为了强调和突出定语，把它放到中心词的后面，这种语法现象就称为定语后置。定语后置一般有标志性的词语。我们可以根据这些特点把它归结为四种常见的形式。详见下表：句中的中心词是“核舟”，后置定语是数

量词“一”。尝贻余核舟一。(《核舟记》)中心词＋数量词句中的中心词是“核桃”，后置定语是“修狭”，“者”是标志性词语。盖简核桃修狭者为之。(《核舟记》)中心词＋后置定语＋者句中的中心词是“马”，后置定语是“千里”，标志性的词语是“之„„者”。马之千里者，一食

或尽粟一石。(《马说》)中心词＋之＋后置定语＋者句中的“高”“远”是后置定语，“之”是定语后置句的标志，无实在意义。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》)中心词＋之＋后置定语分析例句形式5．固定句式故不积跬步，无以至千里(“无以„„”为固定句式)翻译

：所以不积累小步，就没有用来到达千里之外的办法一、理清文脉架构整体阅读全文，请根据自己的理解完善下面的图表。二、理解分析综合阅读课文第1、2自然段，完成以下问题。1．下列句子中都属于论证学习可以改造人的品性的一组是()①青，取之于蓝，而青于蓝②故木受绳则直③金就砺则利④冰，水为之，

而寒于水⑤木直中绳，以为轮A．①②⑤B．②③⑤C．②③④D．①③④解析：①④是论证学习可以提高人的水平。答案：B2．下面对本部分内容的理解和分析，不正确的一项是()A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二

是学习的态度和方法，就是不能停止学习。B．作者运用“青胜于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既表明学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性

，使之向好的方面发展变化。D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和“参省”才能达到“知明而行无过”的境地。解析：B项，“青胜于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它

作为成语后新产生的意思。答案：B阅读课文第3自然段，完成以下问题。3．下列各句中，属于本段的结论句的一项是()A．登高而招，臂非加长也，而见者远B．假舟楫者，非能水也，而绝江河C．假舆马者，非利足也，而致千里D．君子生非异也，善假于物也解析：A、B、C三项是善于

借助外物的表现，由这三个表现才得出了“君子生非异也，善假于物也”的结论。答案：D4．下面对本部分内容的解说，不正确的一项是()A．开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这

个比喻，形象地说明了不要去思考，只要善于学习。B．登高而招手和顺风而呼喊这两例从见、闻两方面证明了借助自然条件的重要作用。C．“假舆马”“假舟楫”这两个比喻，从陆、水两方面阐明了在实际生活中利用工具的重要作用。D．这一段运用比喻，从三个侧面证明了只要善于学习，善于假物，就能使人成

为有才德的君子。解析：A项，“形象地说明了不要去思考，只要善于学习”错，文意是强调只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。答案：A阅读课文第4自然段，完成以下问题。5．下列各组句子中，全都能证明“积累”的重要性的一组是()①积土成山，风雨兴焉②驽马

十驾，功在不舍③积善成德，而神明自得④不积小流，无以成江海⑤积水成渊，蛟龙生焉⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也A．①③④⑤B．①②③⑤C．③④⑤⑥D．②③⑤⑥解析：②是强调坚持的重要性，⑥是强调专心的重要性。答案：A6．下

列对本部分内容的理解和分析，不正确的一项是()A．本段第一个层次作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。B．本

段第二个层次作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而舍之”“锲而不舍”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。C．作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，论述学习要专一，是先反面后正面设喻论述的。D．全段由强

调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。解析：C项，“是先反面后正面设喻论述的”错，应是先正面后反面设喻论述的。答案：C三、经典语句翻译(把下面的句子翻译成现代

汉语)1．故木受绳则直，金就砺则利。译文：2．假舆马者，非利足也，而致千里。译文：3．君子生非异也，善假于物也。译文：所以木材经墨线比量过，再经辅具加工就能变直，刀斧等金属制品拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。借助马车行走的人，并不是脚走得

快，却能达到千里(远的地方)。君子的天性同一般人相比并没有什么特别之处，(只是君子)善于借助外物罢了。4．积善成德，而神明自得，圣心备焉。译文：5．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。译文：积累善行养成好的品德，就会得到最高的智慧，也就具有了圣人的精神境界。(这正像镌刻东西

，)刻一下，就放弃它(不刻)，(即使是)腐烂的木头也刻不断；(如果)不停地刻下去，(即使是)金属和石头也可以雕刻(成器)。[应用片段1]兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现

自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却能铸造辉煌人生。荀子曾说过：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一

句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来化为己有，去巧妙运用，一定会事半功倍。[迁移应用]选文不长但很精彩。首先运用优美的排比句式不着痕迹地引出中心观点“一个人，本没有什么特别，借

助外物的力量，却能铸造辉煌人生”，进而引用荀子的名句进行道理论证，最后水到渠成，扣题论述。[应用片段2]对于是否“会学习”这个问题，许多人可能报之一笑，也可能嗤之以鼻。他们可能会说，“学习”还不简单吗？就是读书做题。其实，真正的会学习并不

是这样。《劝学》一文告诫我们说：要善于借助外物，要注重积累；要有恒心，要专一。这是常识，也是真理。有人能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”了吗？做到“锲而

不舍”了吗？做到“用心一”了吗？如果做到这些，你才是真正地学会学习了。让我们投身到学习中去吧，多读书，多倾听，多借鉴，坚持不懈，持之以恒，一心一意，从而打造一个多姿多彩的美丽人生！[迁移应用]选文首先

提出一个看似令人发笑的“是否„会学习‟”的问题，然后自然引到《劝学》一文中，论述怎样才算真正会学习。接下来，用对比论证指出不会学习的表现，然后引用课文句子，用疑问的形式发问，令人深思。最后发出呼号，首尾呼应。[应用片段3]荀子是儒家思想的集

大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，经历了丰富和发展。按照正常的推论，荀子的学生也理应是儒家思想的继承人和发扬者，然而身为荀子学生的韩非、李斯却是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于蓝，而青

于蓝”？两家不同的学派，谁胜于谁现在也很难说，但有一点是可以肯定的：作为老师的荀子，决不是让学生唯我独尊；作为学生的韩非、李斯，也不是唯我老师为正宗。在他们的教与学中，应有鼓励质疑、提倡创新的意识。这很容易让我们联想到西方一位哲学大师的名言：“我爱我师，我更爱真理。”[迁移应用]选文列举孔子、孟子

、荀子、韩非、李斯的事例进行分析论证，指出问题关键点“作为老师的荀子，决不是让学生唯我独尊；作为学生的韩非、李斯，也不是唯我老师为正宗”，由此自然而然地对《劝学》名句“青，取之于蓝，而青于蓝”做了深刻全面的阐释，

语言朴实无华但极具说服力。荀子的遗憾与忧伤孙守名荀子勤勉好学，手执古卷孜孜以求。晨昏相继，他总是手捧《诗经》《尚书》《春秋》《礼经》孜孜诵读，那些让他痴迷的竹简已然破旧不堪，但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书，且深谙读之高妙

，他认为《尚书》是政事的记录，《诗经》是心声之归结，《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，因此他说读书要从读《诗经》开始而终止于《礼经》，这样才能达到道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，这

些经典已经将天地间的大学问囊括其中，只要尽力去读，便可成为高尚之人。书简上的每一个字都在闪烁真理的光芒，这让荀子兴奋异常，他废寝忘食，熟读成诵，潜心揣摩，终成一代儒学大家。荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是哪里人？是否生有异相？他的瑟

到底有多少根琴弦？他就那么不经意间一挥手，琴声就如清风流星四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，钟子期

是在听到什么样的乐曲发出如此的感叹？子期死，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操的知音传说，高山流水的绝唱，为什么荀子没有向我们娓娓诉说？不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷

下游学，借以推行主张，多次担任过列大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不畏形于色，只是神态自若地把选贤能、明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托

出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的内心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天空，灰蒙蒙的大幕让他感到身心交瘁。荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望

着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天，他骑着头小毛

驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足迹。荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前二百三十八年一纸令下，荀子免官。失望的荀子

回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世。荀子时代就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和容颜憔悴，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地，墓碑四周，田野空旷。

朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公

„„[美文评点]荀子是先秦儒家的最后一位大师，其曲折坷坎的人生之路，成就了一代大儒的盛名。文中写他博学多才，有报国之志，慨叹时光易逝，使他终成先秦思想的集大成者，其中最重要的原因就是他励志苦读，博览群书，这正是他提倡的“学

不可以已”的真实写照。我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，如财富的不平等，权力的不平等，而阅读

能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力

的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化

与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得奋斗的执着，从马克思学得人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗

句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈，况且，并非凡书皆好，在流传的

书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。但我们所指读书，总是以其优好品质得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，

人多半因而向往于崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而趋避凡俗。或博爱，或温情，或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这就是读书使人向善；雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影

响下，仿佛烤在火上一样渐渐溶化。”这就是读书使人避恶。所以，我说，读书人是幸福人。[推荐理由]高尔基曾说过：“书是人类进步的阶梯。”的确如此，读书能陶冶人的情操，给人以知识和智慧。著书的人是极富生活经验的智者，他们会从生活中品味出各种各样的味道，有甜有苦，有酸有辣……阅读他们的作品，

我们犹如经历了一段人生，感受到作家的思想，更可以从中悟出人生的许多道理，这不就是一种幸福吗？读书，能让我们进入不同时空的诸多他人世界；读书，能感化与陶冶我们的性情；读书，能使人向善……让我们多读好书，做

个幸福的人！一、习《论语》，做智慧中国人子曰：“士志于道，而耻[注]恶衣恶食者，未足与议也。”[注释]耻：以„„为耻。[译文]孔子说：“士人有志于学习、践行大道，却又以穿粗衣吃糙饭为羞耻，(这种人)是不值得与他谈论道的。”[启智]践行儒家大道的

人未必能享高官厚禄，因此“志于道”，就很可能生活上要受苦。如果口头说自己有大志向，实际上却连吃粗劣的饭菜、穿粗劣的衣服都感到羞耻，是不可能真正去践行大道的。孔子鄙视这样的人！将这句放在更广阔的生活中来看，也是

很有概括力的。自古以来，做大学问，做大事业，探求真理，有谁不是从磨砺中走来？如果连吃粗劣的饭菜、穿粗劣的衣服都不能忍受，还能忍受得了求索过程的漫漫长夜吗？忍受得了探求途中的寂寞、孤独吗？二、研微文，小故事大道理慕名失实书生以囊萤①闻于里，里人高其义②，晨诣之③，谢④他往。里

人曰：“何有囊萤读，而晨他往者。”谢曰：“无他，以捕萤往，晡且归矣。”今天下之所高，必其囊萤者；今书生白日下帷⑤，孰诣之哉？(选自张大复《梅花草堂笔记》)[注释]①囊萤：指晋人车胤囊萤夜读的故事。此指该书生摹仿古人的做法。②高其

义：认为那书生的行为高尚。高，形容词作意动用。③诣之：上门拜访他。④谢：告诉。此指书生家中的人告诉来访者。⑤下帷：放下帷帐。指闭门读书。[明理]切勿图虚名。学习、做学问是老老实实的事，要脚踏实地，切勿图虚名。上文

中那个书生以囊萤沽名钓誉，其实乃自欺欺人。英国戏剧家莎士比亚在《威尼斯商人》中说过：“闪光的不全是金子。”18世纪英国小说家菲尔丁说过：“虚荣促使我们装扮成不是我们本来的面目以赢得别人的称赞。”“课后分层训练”见“

课后分层训练（十七）”谢谢观看