【文档说明】文秘专业现当代文学鉴赏之鲁迅---中国现代文学的.pptx，共(33)页，410.555 KB，由精品优选上传

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第五章小说创作欣赏小说欣赏常识:是一种侧重刻画人物形象，叙述故事情节的文学样式。1、深入细致的人物刻画。2、完整复杂的情节叙述。3、具体充分的环境描写。第一节鲁迅---中国现代文学的奠基人一、生平（1881-1936）

与思想◼早期1881—1918小康入困顿清醒冷峻沉郁进化论弃医从文鲁迅---中国现代文学的奠基人◼前期1918—1927（文明批判)小说《呐喊》《彷徨》杂文《坟》《华盖集》等散文《朝花夕拾》散文诗《野草》鲁迅不是一个一般的学者，他是一位伟大而深刻的思想家，他研究的主要问题不限于学术领

域，而是研究中国人的精神和灵魂，代表中国人进行民族的反省，为了改造中国的国民性，他苦苦奋斗一生，“昏睡的国民大多数形象系列”与“觉醒者形象系列”两大部分。鲁迅---中国现代文学的奠基人寂寞新文苑平安旧

战场两间余一卒荷戟独彷徨鲁迅---中国现代文学的奠基人◼后期1927—1936(现实批判）杂文《南腔北调集》《而已集》《且界亭杂文》等二、小说《呐喊》《彷徨》取材多来自病态社会的不幸人们，意在解除痛苦，引起疗救的注意。鲁

迅---中国现代文学的奠基人◼反封建的战斗檄文《狂人日记》◼总结辛亥革命《阿Q正传》《风波》等◼对农民命运的关注《祝福》等◼知识分子题材《孔乙己》《在酒楼上》《伤逝》鲁迅---中国现代文学的奠基人《呐喊《彷

徨》艺术赏析◼选材严，开掘深◼忧愤深广的沉郁◼多种多样的表现方式白描画眼睛的手法鲁迅---中国现代文学的奠基人细节描写结构上新样式的实践者◼语言高度的概括力高度的个性化高度的形象性鲁迅---中国现代文学的奠基人

三、散文诗《野草》散文诗：兼有散文和诗的特征，不押韵，写法同散文一样，但注重语言的节奏，内容富诗意。鲁迅---中国现代文学的奠基人◼背景及作者思想厨川白村《苦闷的象征》“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺

的根底”鲁迅---中国现代文学的奠基人“文艺是两种力冲突的结果”“永是自由解放而不息的生命力，个性表现的欲望，人类的创造性”“方向正相反的机械的法则，因袭道德，法律的拘束，社会的生活难，此外各样的力。”◼歌颂韧性战斗精神《秋夜》《过客》◼《过客》就

是鲁迅人生哲学——自由意志的最充分的体现◼《过客》是《野草》中的作品。《野草》是鲁迅的一部散文诗集。共收23篇作品（1924、9——1926、12），1927年7月出版。《野草》一向被学术界所重视，被认为是理解

鲁迅最重要的作品。◼《过客》是一部诗剧，是野草中最能够体现鲁迅性格和精神的作品，或者说，过客就是鲁迅人生哲学的诗意凝铸。◼《过客》一共三个人物，过客，老翁，少女。时间是黄昏，地点一个荒凉破败地方。◼过客是主人公，他衣衫褴褛，疲惫困乏，但坚毅执著。他不

知道自己姓什么，叫什么，也不知道自己从那里来，也不知道要走到那里去，只是记得自己一生下来就是这样一直朝前走，只知道去的地方在前方。◼这里，就是一个现代西方哲学的难题：我是谁？我从哪里来？到哪里去？◼他遇到了老翁和少

女，就向他们打听路。前边是什么？◼老翁说，前边是坟墓。少女说，前边是鲜花。◼过客认为前边虽然有鲜花，但那是坟墓。坟墓的前边还有什么？老翁不知道，他只知道南边、北边，东边，过客的来路。他劝过客还是回去，不要朝前走。但是，过客坚决不回去，他

说：“那不行！我只得走。回到那里去，就没有一处没有名目，没有一处没有地主，没有一处没有驱逐和牢笼，没有一处没有皮面的笑容，没有一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去！”◼老翁让过客休息，但是，过客不想休息，或者说不能休息。他

也不要老翁、少女对他帮助。少女给他一个布片，过客没有接受。鲁迅害怕由于这种感情而被束缚住。鲁迅不怕敌人，却怕亲人。害怕被这样的感情束缚住手脚，无法向前拼搏。鲁迅曾经对人说，我自己是无所谓的，无论前途是什么，我都敢走，即使是刀山火海也无所畏惧。但是，一想到还有亲人，就犹豫了。亲人会

束缚自己的。◼他仿佛听到前边有呼唤他的声音。于是继续朝前走去。◼“过客”就是鲁迅人生哲学象征。这种人生哲学就是“走”，不断地朝前“走”。“走”，就是自由意志的象征。它包含着探索、拼搏、追求，更意味着战斗。那么，走向哪里，走向坟墓。即使是坟墓，也要朝前走。◼“坟墓”是死亡，是生命终

结的象征，也是生命虚无的象征。这里意味着，不论你怎样追求、探索，最后也要死亡。作为个体的人，都逃不过死亡的限制。死亡是对人生最明确，也是最残酷的限制。但是，即使如此，过客也依然继续追求、探索。不在于走——追求能够得到什么，不在于一种实际的效果，而在于走的过程本身。

鲁迅战斗，不在于要获取光明，而在于战斗本身。这就是鲁迅自由意志。◼鲁迅在《娜拉走后怎样》中讲了一个西方典故：耶稣在去钉十字架的路上，在一个犹太人阿哈斯瓦尔（鞋匠，流浪的犹太人）的屋檐下想要休息一下，但是，这个阿哈斯瓦尔不让，于是他就被诅咒，让他永世不

得休息，直到末日审判为止。这个阿哈斯瓦尔就总是在走，现在仍然在走。鲁迅说，“走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。”从宗教的角度看，阿哈斯瓦尔是被谴责和诅咒的，但是，鲁迅却肯定了他，肯定了他的始终狂走。认为，在这个犹太人那里，

走比安息更适意。在鲁迅这里也是一样，走比安息更适意。◼80年代的时候，李泽厚把“过客”精神与西方席席福斯神话传说联系起来。席席福斯因为犯了错误而被神界处罚。让他往山上推一块石头，由于石头本身的重量，石头被推到山顶就滚下来，他再推，石头再滚下来，他就做这样的徒劳地推着石头。

席席福斯的这种处境，与“过客”的处境是一样。他必须推石头，但是永远也不能达到目的，过客必须走，但是只能走向坟墓。席席福斯的意义在于不断地推，过客的意义就在于不断地走。鲁迅认为，人生就是过客而已，人生的意义就在于像“过客”不断走下去。◼存在

主义文学家加谬认为，席席福斯是一个“荒谬的英雄”，他最热情，也最痛苦。“他必须做一件无所成就的事情。这就是对人世热爱所必须付出的代价。”（《存在主义》327）鲁迅也是一个“荒谬的英雄”。他认为自己的奋争、苦斗，并不能带来自己满意的结局，或者

说，他不断地与黑暗战斗，也无法清除黑暗，不能创造一个“黄金世界”但是，他必须战斗，战斗本身就是目的、意义。◼鲁迅的这种自由意志为核心的人生哲学，就是审美人生境界。他的美就在于力量，生命力量的饱满丰盈。力量就是美。鲁迅可以说是中国现代文学第一条好汉，真正的男子汉。◼对世俗社会及其阴暗面的批

判《复仇》《立论》《狗的驳诘》《颓败线的颤动》《复仇》——讽刺看客心理。《立论》——写现实中“说谎的得好报，说必然的遭打”的荒谬而却真实的存在，抨击人们滑头的逃避之法——“打哈哈”。《死后》——斥看的无聊、无同情心、虚伪…◼象征构思◼抒情形象四、杂文一种报刊文体，与现代传播有着血肉般的联系。是现代

作家（知识分子）通过现代传播媒介与他所处的时代、社会、思想、文化现实发生有机联系的一个重要、有效的方式。（时代的记录）一切出于内心自由欲念的驱动最方便地表达出来“无体的自由体”。在杂文中鲁迅发挥他不拘一

格的创造力与想象力（同时又具有某种先锋性）。鲁迅杂文思想艺术特质◼批判性否定性攻击性（犀利）《我之节烈观》◼其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁

，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶

紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做

一世次等的人物。◼笔法论时世不留面子贬锢蔽常取类型《拿来主义》大宅子与国粹派论争“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花，溃烂之时，美如乳酪”◼主观情感横眉冷对俯首甘为◼自由创造的杂文语言