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国学基础——经学史略讲：从六艺、五经到四书五经、十三经“经”字考《说文解字》：织也。从糸巠声。本字作巠，经线。“经”名考•“经”作书名，最早见于《国语·吴语》：“挟经秉桴”。韦昭注说：“经，兵书也。”而清末俞樾却认为“世无临阵而读兵书者”。俞樾说，“挟经”是掖着剑把手，

“秉桴”是拿着鼓槌。但剑不插在剑鞘里，偏要挟在腋下，不但古代无此说法，而且捶鼓也难以使劲。俞樾的说法有破绽。俞樾这一驳斥还是有道理的。因之，《吴语》的“经”，我们不看做“兵书”。“经”名之起，不在“儒家”•《墨子》有《经》上、下篇，也有《经说》上

、下篇。《经》的文字简单，甚至三四个字便是一个命题。。《庄子·天下篇》说墨学弟子徒孙都读《墨经》，可见“墨经”之说起于战国。《经说》便加以说明。《荀子·解蔽篇》引有《道经》，不知《道经》是什么时代的书。《韩非子》的《内储说》上、下，和《外储说》左上、左下，

右上、右下（共四篇）也有“经”和“说”，可能是仿效“墨经”的。可见，“经”是提纲，“说”是解释或用故事来作证和说明。《礼记》有《经解篇》，可能是因此而得启发的。《墨子》书影清孙诒让《墨子间诂》•“经”名之起，据目前所知文献记载，大概起于“墨经”

，不起于孔子。后代把“经书”这一“经”字神秘化，甚至宗教化，因之凡佛所说叫做“佛经”，伊斯兰教有《可兰经》。道教称《老子》为《道德经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚至德真经》。•从汉代开始，学者们将“经”之名专属于孔子

著作或手订的典籍。儒家之“经”•把“儒家”书籍说成“经”的，始见于《庄子·天运篇》：孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。如果上说可信，则“六经”之名，孔子以前早已有之，他才能说我研究这“六经”

。但是《庄子》一书“寓言十九”（见《寓言篇》），不尽可信。但大致在战国时，儒家已有“六经”。《庄子·天下篇》又说：、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者

，百家之学时或称而道之。即“《诗》表达思想感情，《书》记述历史，《礼》讲的是应对进退、周旋揖让，《乐》讲的是声音和谐，《易》讲的阴阳，《春秋》讲的是君臣上下。这种道术分布在四方而在诸侯各国中有所表现和设施的，各家各派有时有人

称道它。”这样一说，“六经”不但是儒家所专有，而且它是以后“百家争鸣”的学术源泉。六艺释名六艺：礼、乐、射、御、书、数。《周礼•保氏》：养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。汉代“六艺”始专指“六经”。贾谊《新书·六术》：以与《书》、《诗》、《易》

、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术以为大义，谓之六艺。经学史发展略图四书、五经十三经汉宋清六艺、五经汉六艺、六经《汉书·艺文志·六艺略》：《易》《书》《诗》《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼记》《乐》（有名无书）《春秋》：《公羊传》、《穀梁

传》、《左氏传》附《论语》、《孝经》、《尔雅》小学类六艺而九种，奠定了图书分类第一大类经部的基本规模。六艺：五经•六艺之中，《乐》亡佚了，只剩下“五经”。《乐经》可能只是曲调曲谱，或者依附“礼”，由古人“礼乐”连言推想而知

之；或者依附“诗”，因为古人唱诗，一定有音乐配合。•因此，六艺或六经，实则五经。魏晋南北朝至唐宋时期的经典变化•经典不断扩充七经：1、六经加《论语》；2、东汉为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《论语》《孝经》；3、五经加《周礼》《仪礼》九经：1、《易》《书》《

诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》；2、《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《穀梁传》十二经：《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《穀梁传》《论语》《孝

经》经典名实变化礼——从《仪礼》到《周礼》、《礼记》唐初《五经正义》之《礼记正义》春秋——从《公羊传》、《榖梁传》到《左氏传》唐初《五经正义》之《春秋左传正义》六艺、经与孔子及其弟子•六艺之学是关于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献的学说，包括文本的整理、

意义的阐释等等，属于孔子的学术思想。六艺在孔子之前已存在，孔子以后也不为儒家专有。•但孔子在创立儒学时，对六艺进行了系统的编定、整理和“意义”的阐释，并用来教授徒众，这样便形成儒学内部传授的一套学问。汉代

以后“独尊儒术”，这套学问便称为“经学”。•由于后世以孔门之学为社会国家意识形态，问学之士便以孔子及其弟子为先师、先贤，崇敬有加。祭祀万世师表：释奠礼•《礼记·文王世子》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。……凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

释奠之礼起源甚早：释者舍也，停也，释奠的意思，不过荐馔酌奠而已。释奠用以尊崇先师、先圣，所以只以释奠示敬，不用迎尸以求报功。释奠礼摆脱了一切宗教信仰的礼仪，完全成为国家和知识分子对自身传统的体认与宣扬，并在其盛大与肃穆中，感染群众……释奠礼：上丁祭孔春夏秋冬四季，每季三个月，分别称为孟月、仲

月、季月。古代用干支纪日，每月不超过三十天，所以甲乙丙丁等天干一般会出现三次，祭孔用第一个丁日，称为上丁。四大丁祭，就是在四季仲月上丁日举行的祭祀。这一传统一直延续到近代。斯文在兹——山东曲阜孔庙释奠礼与孔庙•周制释奠礼，以虞舜、夏禹、商汤、文王为先圣，以当时有德

者为先师。至汉代，乃定周公、孔子为先圣，各以经师为先师。隋代至初唐，以周公为先圣，孔子为先师东向陪祭。至唐显庆二年（657年），乃尊孔子为先圣，而周公另外配祀武王。至开元二十七年（739年），乃封孔子为文宣王，从此南面受祭。同时配祀先师，也有最早颜子一人，渐渐增至

四配、十哲、七十二弟子等。•唐太宗为推进全国各地的祭孔之礼，还作出过两个大的举措。贞观四年（630），唐太宗又命令各地州学、县学都要建孔子庙，以敦行儒学。这是我国州、县普遍建立建孔庙的开始，祭孔的仪式随之推行到各地。唐宋之间孟子的“升

格运动”•孟子的地位在宋代以前并不很高。•唐代韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。•南宋朱熹将

其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。•元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。•自此，儒家思想又冠以“孔孟之道”。孔庙祭祀的四配十哲•四配指配祀孔子的四位儒门圣贤：复圣颜子，宗圣曾子，述

圣子思子，亚圣孟子。•十哲（十二哲）孔庙祀典原来有“十哲”，是根据《论语》中“从我于陈蔡间”一章中列举的弟子确定的，分别是：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，子路，子游，子夏。此后，颜子配享孔子之后，“十哲”加上曾子，改为：闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，子路，子游，子夏，

曾子。再后曾子也配享孔子，上述“九哲”之外又加上了朱子，子张，有若，从而成为“十二哲”，即：闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，子路，子游，子夏，朱子，子张，有若。北京孔庙大成门释奠礼在日本、韩国四书与五经•唐宋孟子升格之后，孔孟并称。同时，又非常重视原本在

《礼记》中的《大学》《中庸》两篇。问学教授专本《大学》《中庸》《论语》《孟子》，倡言道德、性命之学，形成宋明理学（道学）。•至此，四书之名开始出现。四书又称四子书，而与五经开始并列。道统说之兴•唐代韩愈为了抬高儒家在历史上的正统地位，与佛教“法统”传法世系相抗衡，乃仿

照佛教诸宗的法统，在《原道》中首先提出儒学之“道”的传授系统，认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”韩愈以孟子继承者自居，宣称“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，表示要象孟子辟杨墨那样，决心肩负起卫道重任，与佛老进行坚

决斗争。朱子的道统说•宋代朱熹进一步将韩愈儒道传授系统的思想，概括为“道统”，而把韩愈本人排除在外，认为上继孟子的是二程。他说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣”。这个道统是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟依次相传，至程颢、程颐才“实继孔孟不传之统”。朱熹自

诩为二程的私淑弟子。朱熹门人黄榦明确提出朱熹嗣二程的嫡统。尔后《宋史·道学传》充分肯定朱熹继承儒家“道统”的地位。朱子道统表经典作者或编者《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《论语》《大学》《中庸》《孟子》北宋诸子著作伏羲、文王、周公、孔子周公、孔子等孔子

孔子、曾子、子思、孟子周子、张子、二程等四书释名南宋朱熹《四书章句集注》：《大学》：学习目的、内容、步骤和最终功效，为学的“间架”和“修身治人底规模”。《论语》：日常修德从政。《孟子》：谈心论性，内容浩瀚广博、情理兼茂。《中庸》：谈玄说妙，讲“上达处多”，是形而上的学问，最后会归于此，可

以“求古人之微妙处”，进入理论探讨的层面。《大学》三纲八目表解三纲八目与儒家内圣外王说极高明而道“中庸”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓

之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。……《中庸》诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也，博学之，审问之，

慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自

明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则

着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。四

书与五经读《四书》次序先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越，次读《中庸》，以求古人之微妙处。——《朱子语类》四书为“六经之阶梯”（朱熹《朱子语类》）四书者，六经之阶梯，东鲁圣师以及颜、曾、思、孟传心之要，

舍是无以他求也。——汪克宽十三经•清代学者阮元刊刻《十三经注疏》•《易》•《诗》（毛诗）•《尚书》•礼类：《周礼》、《仪礼》、《礼记》•春秋类：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》•《尔雅》•《孝经》•《论语》•《孟子》•竊謂士人讀書，當從經學始，經學當從註疏始。

空疏之士，高明之徒，讀註疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。至於註疏諸義，亦有是有非，我朝經學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思實事求是之士，由註疏而推求尋覽之也。——清阮元《重刻宋版註疏縂目錄》明刻本《周礼注疏》年代经数篇名备注春秋战国六经诗

、书、礼、乐、易、春秋西汉五经诗、书、礼、易、春秋《乐》已失传东汉七经诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经唐朝九经诗、书、易、周礼、仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋榖梁传、春秋左氏传论语、孝经为“兼经”唐后期十二经诗、书、易、周礼、

仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋榖梁传、春秋左氏传、论语、孝经、尔雅北宋十三经上述“十二经”加《孟子》唐宋时期十三经注疏由汉及魏晋学者注释，唐宋学者再注解并阐发宋朝四书论语、孟子、中庸、大学。南宋朱熹撰成《四书章句集注》，从此四书成为科举取

士的标准读本。中庸、大学是《礼记》中的两篇给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便；给，有无限的妙用。懂得包容、懂得和平、懂得谦让、懂得尊重；懂，有无限的妙解。——弘一大师法语