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中国文化经典研读◆第四单元修齐治平◆《大学》节选涟源市行知中学龙堂文一、单元简介▪修：修身，即加强自身修养▪齐：齐家，即管理好自己的家庭、家族。▪治：治国，即治理国家▪平：平天下，即使天下太平涟源市行知中学龙堂文二、单元目标▪1．《大学》《中庸》是儒家

经典著作，对中国的政治、文化等诸多方面有着深远的影响，▪本单元的学习，学生应当对其中的思想有个基本的了解，▪并探讨这些思想的现代意义。涟源市行知中学龙堂文▪2．《大学》的主体是“三纲”“八目”。▪三纲：明明德、亲民、止于至善。▪八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。▪学生要明了这

些内容之间的逻辑联系。涟源市行知中学龙堂文▪3．《中庸》中的有些概念比较难以理解，学生要通过分析、讨论，理解这些概念的内涵。▪《中庸》中的学习过程论，对于学生的学习实践具有一定的指导作用，应当领会这个学习

过程论的合理性。涟源市行知中学龙堂文三、课文研读▪１.疏通文义▪２.理解内容涟源市行知中学龙堂文1.文化背景▪《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由

于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒

家经典中重要的篇章。涟源市行知中学龙堂文▪朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。▪《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想

文化中的地位。▪原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。涟源市行知中学龙堂文2.课题释疑▪《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。▪１.大人之学▪“大学”是对“小学

”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。涟源市行知中学龙堂文▪２.治国安邦的大学问▪古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。▪后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样

有“博学”的意思。涟源市行知中学龙堂文▪朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。▪朱熹认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；▪其传十章，则曾子之意而门人记之也。”▪（《中庸》:相传孔子的孙子子思所写）涟源市行知中

学龙堂文▪《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。▪《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总

体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。涟源市行知中学龙堂文▪全篇将道德修养和政治议论结合在一起，▪将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。涟源市行知中学龙堂文3.疏通文义涟源市行知中学龙堂文▪【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止

（4）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。▪【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。第一段（１）涟源市行知中学龙堂文▪【注释】“道”的本义是道路，引申

为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。涟源市行知中学龙堂文▪【注释】（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。▪

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。▪（4）知止：知道要达到的最高境界“至善”。▪（5）得：收获。涟源市行知中学龙堂文第一段（２）▪【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修

其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。▪【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美

美，兴旺发达。▪（7）修其身：修养自身的品性。▪（8）致其知：使自己获得知识。▪（9）格物：研究万事万物。涟源市行知中学龙堂文第一段（３）▪【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），

未之有也（14）！▪【注释】（10）庶人：指平民百姓。▪（11）壹是：都是。本：根本。▪（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。▪（13）厚：重视。薄：轻视。▪（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。涟源市行知中

学龙堂文第一段参考译文▪大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都

有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。涟源市行知中学龙堂文▪古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品

性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。涟源市行知中学龙堂文▪研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会

诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。涟源市行知中学龙堂文▪从天子开始，一直到普

通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。涟源市行知中学龙堂文第二段（１）▪【原文】所谓诚其意者（

1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）。▪【注释】（1）诚其意：使意念真诚。▪（2）毋：不要。涟源市行知中学龙堂文▪（3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的

气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。▪（4）好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。▪（5）谦（qiè）：通“慊”，满足。▪（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。涟源市行知中学龙堂文第二段（２）▪【原文】小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然

（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。涟源市行知中学龙堂文▪【注释】（7）闲居：即独处。▪（8）厌然：掩盖的样子。▪（9）掩：遮掩，掩盖。▪（10）著：显示。▪（11）中：指内心。下面的“

外”指外表。涟源市行知中学龙堂文第二段参考译文▪所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。涟源市行知中学龙堂文▪小人在独处时，

没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。涟源市行知中

学龙堂文第三段▪【原文】所谓修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。▪

【注释】（1）身：程颐认为应为“心”。（２）忿懥（zhì）：愤怒。涟源市行知中学龙堂文第三段参考译文▪之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐

惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心

。▪涟源市行知中学龙堂文第四段▪【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不

可以齐其家。▪【注释】①之：对于。辟：偏颇，偏向。▪②哀矜：同情，怜悯。▪③敖，骄傲。惰：怠慢。▪④硕：大，茂盛。涟源市行知中学龙堂文第四段参考译文▪之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧

敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长

得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。▪涟源市行知中学龙堂文第五段（１）▪【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。▪【注释】（1）

悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。涟源市行知中学龙堂文第五段（２）▪【原文】……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾（６）事，一人定国。尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，

而民不从。▪【注释】（５）机：作用。▪（６）偾（fèn）：败坏。涟源市行知中学龙堂文▪（７）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。▪（8）帅：同“率”，率领，统帅。▪(9)桀（jié）：夏最后一位君主

。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。涟源市行知中学龙堂文第五段（３）▪【原文】是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。▪【注

释】（10）诸：”之于”的合音。▪（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。▪（12）喻：使别人明白。涟源市行知中学龙堂文第五段参考译文▪之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因

在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。涟

源市行知中学龙堂文▪……一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下

，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。涟源市行知中学龙堂文▪因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自

己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。涟源市行知中学龙堂文第六段（１）▪【原文】所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长

（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。涟源市行知中学龙堂文第六段

（２）▪【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。▪（2）长长：尊重长辈。▪（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。▪（4）倍：通“背”，违背。▪（5）絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，

指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。▪（10）此：乃，才。涟源市行知中学龙堂文第六段参考译文▪之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊

敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。涟源市行知中学龙堂文▪……这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就

拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。涟源市行知中学龙堂文４.内容归纳▪１.经文部分，提出三纲八目。▪２.解释如何“诚其意”。▪３.从反面说明如何“正心”和“修身”。▪４.从反面

说明如何“修身”和“齐家”。▪５.解释“齐家”和“治国”。▪６.解释“治国”和“平天下”。涟源市行知中学龙堂文格物、致知诚意、正心三纲领明明德亲民止于至善修身、齐家、治国、平天下八条目涟源市行知中学龙堂文四、问题研讨▪１.“修

齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？涟源市行知中学龙堂文▪“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。▪齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。▪治国和平天下是齐家的扩大和延伸。涟

源市行知中学龙堂文▪身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。▪“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。涟源市行知中学龙堂文▪“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。▪所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向

。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。涟源市行知中学龙堂文八条目关系正心、诚意、格物、致知、修身齐家、治国、平天下目的基础涟源市行知中学龙堂文▪２.《大学》采用了很多递进论述的方法，▪如“知止而后有定，定而后

能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”▪请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。涟源市行知中学龙堂文▪古之欲明明德于天下者，先治其国；▪欲治其国者，先齐其家；▪欲齐其家者，先修其身；▪欲修其身者，先正其心；▪欲正其心者，先

诚其意；▪欲诚其意者，先致其知；▪致知在格物。涟源市行知中学龙堂文▪物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。涟源市行知中学龙堂文▪这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身

必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。▪再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。▪条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。涟源市行知

中学龙堂文本文论证特色：▪总分式论证结构▪层层推进，逻辑严密涟源市行知中学龙堂文▪３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。▪请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。涟源市行知中学龙堂文▪这句话的意思是：品

德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。▪也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。涟源市行知中学龙堂文▪它体

现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。涟源市行知中学龙堂文４.解释下面加点词的意义▪1．小人闲居为不善▪独处▪2．掩其不善

，而著其善▪显露涟源市行知中学龙堂文▪3．人之其所亲爱而辟焉▪有偏向▪4．莫知其苗之硕▪大，引申为茂盛的意思▪5．其机如此▪作用涟源市行知中学龙堂文涟源市行知中学龙堂文